内容 | J.C莱尔
译/梁曙东、朱文丽
早期生涯
菲尔德出身寒微，并没有什么财富或上层关系帮助他在这个世界出人头地。他的母亲在格洛斯特（Gloucester）经营贝尔旅馆。怀特菲尔德的早年生活——据他自己的记述——是毫无信仰可言的。虽然家境贫穷，但因为怀特菲尔德是格洛斯特的居民，他得以在该市免费的文法学校接受了很好的教育。怀特菲尔德似乎在15岁的时候离开了学校，不得不辍学帮助母亲料理生意，并自己挣钱谋生。后来在上帝的佑助和自己的努力争取下，他终于又到学校继续学业。18岁时，进入牛津大学的彭布罗克学院（Pembroke）学习。
怀特菲尔德在牛津的日子是他生命中的伟大转折点。在进入牛津之前的两三年时间里，他并非没有信仰方面的强烈感受。但从他进入彭布罗克学院后，这些感受很快成熟起来，他坚定了自己的基督教信仰。只要可能，他就坚持不懈地运用各种蒙恩之道。他把空闲的时间都花在探访牛津的监狱、给囚犯读圣经以及尽力行善上。他认识了约翰•卫斯理和他的弟弟查尔斯，还有一小群志趣相同的年轻人，包括《塞伦和阿斯巴西奥》（Theron and Aspasio）的作者，远近闻名的詹姆斯•赫维（James Hervey）。这是一群委身于上帝的人，他们严格“遵循方法”生活。“循道会”一词就是首次用在这群人身上的。怀特菲尔德一度如饥似渴地阅读《托马斯• 肯培传》（Thomasa Kempis）以及卡斯塔努扎（Castanuza）的《属灵争战》（Spiritual Combat）之类的书，险些变成了一个半天主教徒、禁欲主义者、神秘主义者，将所有信仰都归结为苦行舍己。
但他渐渐从这样的黑暗里被解救出来，部分是由于一两位有经验的基督徒的忠告，部分是由于阅读像司古哥（Scougal）的《人心中的上帝的生命》（Life of God in the Heart of Man）、威廉•罗（William Law）的《严肃的呼召》（Serious Call）、巴克斯特（Baxter）的《召唤未归正者》（Call to the Unconverted）、阿雷恩（Alleine）的《警告未归正的人》（Alarm to Unconverted Sinners）以及马太•亨利（Matthew Henry）的《圣经注释》（Commentary）。但最主要的，他自己说：
我的思想现在更开阔了。我把别的书放在一边，开始跪下来读圣经；只要有可能，我都心怀祷告去读每一行每一字。这真是我灵魂所当吃喝的。我每天都接受从上面来的新鲜生命、亮光和能力。在一个月中我读上帝的书所得到的真知识，比从阅读所有人的书中得到的更多。
1736年，年仅22岁的怀特菲尔德在圣三一主日，由格洛斯特的本森（Benson）主教按立担任圣职。
怀特菲尔德的第一篇讲道正是在他出生的格洛斯特城的圣玛丽勒克里教堂（St.Mary-le-Crypt）所做的。然后，他在伦敦的陶尔教堂临时任职两个月，以此开始了他的日常传道生涯。除了在那里固定事奉，他还不断到伦敦的其他教堂讲道，以及其他地方——艾灵顿、比肖斯改特、圣丹斯坦斯、圣玛格丽特、威斯敏斯特、堡尔和琪普塞德等教区的教堂。从一开始，他就赢得了无论是在他以前还是以后的传道人无法相媲美的赞誉。不管是平常还是主日，无论他到哪里讲道，那里的教堂就会爆满，这产生了极大的轰动。很简单的事实就是，这位极有口才、即兴传道的传道人，用极不寻常的嗓音和讲道方式传讲纯正的福音。当时伦敦还从来没有见过这样的事情，会众极为惊奇并为之倾倒。
他离开伦敦后不久，接到卫斯理两弟兄的邀请，请他去北美乔治亚殖民地协助照顾那里的一家孤儿院。1737年下半年他漂洋过海到了美洲，在那儿呆了将近一年。
开始露天布道
1738年下半年，怀特菲尔德从乔治亚回国，但他不久就发现，他在人们心中的地位不再像他去乔治亚之前了。大部分的神职人员都不再支持他，并怀疑他是一个狂热分子和盲信者，尤其对他所宣讲的重生教义极其反感——而这正是许多受了洗礼的人迫切需要的！能让他上讲坛讲道的地方急剧减少。从这时起，怀特菲尔德在英国教会内的用武之地已在各方面大大缩小了。
在在这个关键时刻，怀特菲尔德迈出了转折性的一步，他采用了露天传道的方法。他看到，到处都有成千上万不上教堂敬拜、在星期日无所事事或是犯罪的人，而教堂内的讲道对他们鞭长莫及。怀特菲尔德怀着神圣的进取精神，决心效法他的主的做法：“出去到路上和篱笆那里”，主动接近他们，“勉强人进来”。（路14:23）
从那时起，在伦敦周围，只要有大片空地，有成群无所事事、不认识上帝、不守安息日的人聚集，怀特菲尔德就会站起来为基督扬声。他传道的地方有哈克尼公地（Hackney Fields）、玛丽勒波尼公地（Mary-le-bonne Fields）、梅市（May Fair）、史密斯菲尔德（Smithfield）、布莱克希斯（Blackheath）、莫菲尔德（Moorfield）和亨廷顿公地。成百上千从未梦想过上教堂的人仔细地聆听、如饥似渴地接受他在露天宣讲的福音。纯正信仰的工作在推进，就像把柴从火中抽出来一样，从撒旦手中灵魂被抢了出来。这工作的进展如此迅速，以至于当时的英格兰教会难以接受。大部分的神职人员，不愿去得着那些几乎像蛮族的草民，也不愿别人去代替他们这样做。从此，怀特菲尔德在英国国教讲坛上的事工几乎完全停止。
从1739年到1770年他去世的31年间，怀特菲尔德的经历几乎只有一个面貌，这个非同寻常的人心里只有一件事：只以他主的事为念。从星期日早上直到星期六晚上，从1月1日到12月31日，除了卧病在床，他几乎从没停止过传讲基督，走到世界各地劝勉人悔改，到基督那里得救。英格兰、苏格兰和威尔士几乎没有哪一个稍有规模的城镇，是他没有去传过福音的。如果教堂的门向他敞开，他很乐意在教堂里讲；如果只能进会堂，他就很开心地在会堂里讲；如果教堂或会堂都向他关闭，或者因为太小，不能容纳所有听众，他也乐意随时准备在露天传讲。31年之久，他一如既往地这样工作。他总是宣讲同样的荣耀福音，而且有目共睹的，总是带有极大的果效。他在莫菲尔德讲道后，仅在圣灵降临节那一周的时间里，便收到1000封关注灵魂的人的信，并且有350人领受了圣餐。据估计，在他34年的传道生涯中，他公开讲道达18000次。
当冬天露天传道必须暂停时，他在伦敦的日常传道工作也同样令人惊叹。由于英国国教各教区的讲坛都向他关闭，人们在托特纳姆法院路特意为他建了一所会幕教堂。他在里面的工作包括以下内容：每星期日上午六点半，主领几百人参加圣餐仪式，过后带领祷告，上午下午都讲道，傍晚五点半再讲道。最后，对在会幕教堂分席而坐的寡妇、已婚人士、年轻人和未婚女士讲话，以合宜的话劝勉不同处境的人。星期一、星期二、星期三和星期四上午，他通常六点开始讲道；星期一、星期二、星期三、星期四和星期六晚上，他作讲座。这样看来，他每周讲道达13次！这期间他还要与几乎世界各地的人保持频繁的通信联系。
像怀特菲尔德这样能够经得起长久劳作的人实在了不起。尽管他经常遭遇暴力，却没有遭害，这同样充满神奇。因为没有完成命定的工作，就绝不会死去。1770年9月29日，星期天，他猝死于北美纽伯里港，年仅56岁。他曾经与阿伯盖文尼城一位姓詹姆士的寡妇结婚，但她先他而去。从他在信件中很少提及他妻子的情况来看，这场婚姻似乎没给他带来多少快乐。他没有孩子，但他留下了比儿女成群的人远为美好的名声。从来没有一个人能像乔治•怀特菲尔德那样，如此完全地将毕生奉献给基督，一生为他所用。
去世的情形
这位伟大福音传道人最后弥留之际的情形和细节非常令人瞩目，我理当在此多费点笔墨。这是与他生命的华彩乐章极其和谐的休止符。他这样以讲道为生30多年，一直到生命的最后一刻。用一句话说，他几乎是死于疆场之上。他常说：“突如其来的死亡，就是突如其来的荣耀。不管这是对是错，我还是禁不住希望我可以这样离去。对我来说，活着要受人照顾，看着朋友为我哭泣，这比死更糟糕。”他如愿以偿。一夜之间，他气喘突然加剧，朋友们几乎还不知道他病了，他就倒下了。
9月29日，星期六，在去世的前一天早上，怀特菲尔德骑马从朴次茅斯前往纽伯里港。他答应了星期日早上在那里讲道。不幸的是，在路上，他受人苦苦恳求，要他在一个名叫埃克塞特的地方讲道。尽管他感到非常不适，内心却无法拒绝。在他讲道之前，一位朋友说他看上去比平时更辛劳，对他说：“先生，你更应该上床睡觉，而不是讲道。”对此怀特菲尔德回答说：“先生，确实如此。”然后，他转过身来，紧握双手，望着天上说：“主耶稣，我做你的工作非常疲倦，但对你的工作并不厌倦。如果我还没有走完我的道路，请让我去，再一次在田野里传讲你、印证你的真理，然后回家，死去。”然后，他向田野里的一大群人讲道，讲道的经文是《哥林多后书》13章5节，历时将近两个钟头。这是他最后一次布道，是他整个生涯完美的结束。
一位目击者作了下面关于怀特菲尔德生命落幕的动人叙述：
他从座位上起来，站得挺直。他外表本身就是一篇极有力量的布道。他消瘦的脸，苍白的脸色，来自天上的火在他衰残的身上奔涌而出的明显争战，都深深打动着人们。他心灵愿意，但肉体正在死去。在这样的情景中有好几分钟，他不能说话。
然后，他说到：“我要等候上帝满有恩典的帮助，因为我肯定，如果他愿意，他要再次帮助我讲述他的名。”然后他讲了一次很可能是他最好的布道。讲道的后半部分包含了下面这段话：“我要走了，我要去到为我预备的安息里。我的日头已经照亮了许多人，但现在它要落下了 ——不，是升起，直到荣耀不灭的天顶。很多人在世上比我活得长，当我这身体不在的时候他们还活着。我要去那里——哦，何等神圣的想法！——一个不知何为时间、年龄、疾病和愁苦的世界。我的身体垮下，但是我的灵魂升腾。我多么愿意永远活着传讲基督，但死了就是与他同在。相比那在我眼前尚未完成的巨大工作，我的一生多么短暂，如果我现在离去，尽管只有如此少的人顾念天上的事，但那赐平安的上帝必然要眷顾你们。”
讲道结束后，怀特菲尔德与一位朋友吃午饭。尽管他已经非常疲倦，但仍继续骑马赶往纽伯里港。到达那里之后，他早早用过晚饭，上床休息。根据传言，当他手里握着一支点亮的蜡烛走上楼梯时，他在楼梯尽头忍不住转过身来，向聚集在一起要见他一面的朋友说话。他说话的时候，似乎有火在他里面燃烧。还未能讲完，他抓在手里的那支蜡烛已经烧到尽头。他退下进到卧室，就没有再活着出来。上床后不久，一阵剧烈的气喘控制了他，在第二天早上六点前，这位伟大的传道人就死了。如果曾经有人在活着时就预备好面对死亡，那就是怀特菲尔德了。当时候临到，他已经预备好了一切，静待死亡。他被安葬在他死去的地方——他要讲道的那间教堂讲坛下的地窖里。他的坟墓一直到今天仍在。没有任何事比乔治•怀特菲尔德逝于斯葬于斯更让这座小城闻名了。
传道的特点
怀特菲尔德对不灭灵魂的直接造就是巨大的，是无法估量的。英格兰、苏格兰和北美可靠的见证人记录下他们坚信的这一点：他是被上帝使用，使数以千计的人归正的器皿。无论他在何处传道，许多人不仅仅是欢喜、激动、被吸引，还确确实实被改变，从罪中回转，成为彻底服事上帝的人。他的讲道给各阶层的人都带来了强有力的影响。不仅如此，他的事奉也祝福了数以千计从未见过他、从未听过他传道的人。
现在让我来指出怀特菲尔德传道的特别之处。
一方面，怀特菲尔德所传讲的是特别纯正的福音。也许没有几个人能像他那样，给予他们的听众这么多的麦子，这么少的糠秕的。他不是站起来讲他的派别、他的事业、他的利益、他的职分，而是在不断地对你讲你的罪、你的心、耶稣基督、圣灵、悔改、信心和圣洁的绝对必要性，他按着圣经阐释这些重大问题时采用的方法来讲。他经常说：“哦，耶稣基督的义！请原谅我几乎在所有的讲道里都提到这一点。”这样的传道是上帝乐意尊荣的，它首先必然是对真理的彰显。
另一方面，怀特菲尔德的讲道特别清楚简单。他的听众对教义无论有怎样的看法，都绝不会不明白他要讲的意思。他讲话的风格是轻松、简明和对话式的，讨厌长而复杂的句子。他总能看到目标，直接朝目标进发。他很少用深奥的论证和细致的推理来困扰听众。简单的圣经上的话语、恰当的例证、贴切的故事，这些都是他经常使用的武器。结果就是，他的听众总能明白他的意思。他从来不会让他们听得摸不着头脑。传道人要取得成功的另外一个重大要素：他一定要用尽各种方法，让人能明白他的意思。乌什（Usher）大主教的话是很有智慧的：“把易变难，每一个人都能做到，但是把难变易，这是伟大传道人的工作。”
另外，怀特菲尔德的传道特别勇敢直接。他从来不用“我们”这个不确定的说法，这个词在英格兰的讲坛中用得非常多，只会给听众带来如坠云雾的混乱感觉。他直面众人，就像一个带着上帝给他们信息的人一样，“我来这里是要讲关于你的灵魂的事情”。结果就是，许多听众经常认为，讲道是特别对他们讲的。他不像很多人那样，只是满足于在长长的讲道结束时附上一条可怜的应用。相反，他的应用像一条连续不断的脉络贯穿于他的讲道，“这条是给你的，这条是给你的”。他从来不会放过他的听众。
怀特菲尔德传道的另外一个震撼人的特点就是他描述事情时的特别能力。阿拉伯人有一句谚语：“最好的演说家能把人的耳朵变成眼睛。”怀特菲尔德似乎在这方面有特别的能力。把要讲的题目戏剧化，他做得如此彻底，仿佛他讲的事就在你的眼前闪动。他经常对他讲的事情作栩栩如生的描述，以至于听众相信，他们真的看到了、听到了这些事情。其中一位给他作传的人这样说：
有一次，切斯特菲尔德伯爵来听他讲道。这位伟大的传道人用瞎眼乞丐为例描述一个没有归正的罪人的可怜光景：天色已黑，路上危险，这可怜的乞丐走到悬崖边上，他的狗离他而去，他只能依靠那唯一的拐杖摸索探路。怀特菲尔德带着极大的热情讲这个题目，极尽描绘的能力，以至于全体听众都屏住呼吸，鸦雀无声，仿佛他们看到了那可怜老人的动作。最后，当那乞丐准备迈出致命的最后一步，摔下悬崖取死的时候，切斯特菲尔德伯爵竟冲了上来，像要去救他，大声说：“他摔下去了！他摔下去了！”这位高贵的伯爵被这位传道人完全吸引过去，以至于忘记了整件事情只是描绘出来的而已。
怀特菲尔德传道的另外一个主要特点就是他极为真挚。他的布道不像朴次茅斯港早晚鸣放的礼炮，只是一种形式，到时即鸣，不会打扰任何人。怀特菲尔德的布道充满生命和火热，叫人无法摆脱。要睡着是不可能的，不管喜欢与否，都要听。他有一种神圣的力量，像风暴一样抓住人的注意力。人们还没有时间思考该怎么办，就已经被他的能力大大推动。我们肯定这就是他成功的秘诀之一。如果我们要人相信，就一定要让人确信我们自己是真挚的。传道人之间的分别常常并不在讲的内容上，而更多是在把这些内容讲出来的方式上。
怀特菲尔德的传道还有一个值得我们特别留意的特点，这就是他的讲道包含着极大的伤痛情感。他在讲坛上痛哭，这并非罕见。在他晚期旅行中经常陪伴着他的哥尼流•文特（Cornelius Winter）甚至说他很少发现怀特菲尔德讲完道是不流泪的。在这当中并没有任何造作的成分。他为在他眼前的人们大动感情，他的感情以眼泪流露出来。我想，在他传道成功的所有因素当中，没有什么是比这更重要的了。这唤醒了人们的感情，触动了人们的心灵深处，而这是再多的理论和表演都无法做到的。这缓解了很多人对他的偏见，他们无法仇恨这个为他们的灵魂如此大大流泪的人。有一个人对他说：“我来听你讲道的时候，我的口袋里装满了石头，打算打碎你的脑袋。但是你的讲道胜过了我，打碎了我的心。”人一旦明白一个人是爱他的，他就会乐于听他讲的一切。
在对怀特菲尔德讲道的分析上，现在我请读者加上这一点，就是他生来就有好几样能成为演说家的最罕见天赋。他的动作是完美的——如此完美，连那位著名的演员盖瑞克（Garrick）也毫无保留地发出称赞。他的声音和他的动作一样奇妙——如此有力，可以让3万人同时听到他的讲话，语调如此动人，富有音乐美感，以至于有人说，他说出“美索不达米亚”这个词都可以让人流泪。他在讲坛上的风度特别优雅迷人，据说只要听他说话5分钟，就会忘记他其实是一个斜视的人。他话语的流利、恰如其分的表达是一流的，他总能在合适的地方说出合适的词。我要再说一次，把这些天赋和前面讲过的事情加在一起，想一想，我们所掌握的情况是否已经足够说明他作为传道人是有能力、广受欢迎的。
我要毫不犹豫地说，我认为英格兰从来没有一个传道人，像怀特菲尔德那样集所有这些优秀品质于一身。无疑，有一些人在其中一些天赋方面超越他，也许也有人在一些方面与他并驾齐驱。但在一个传道人能够拥有的最好天赋的完美和谐组合方面，再加上无与伦比的声音、风度、表达、动作、对语言的掌握，我要重申我的看法，怀特菲尔德是无可匹敌的。
个人品格
对于这位18世纪的伟大属灵英雄的内在生命和个人品格，我就不必详细阐述了。实际上我不需要这样做。他是一个特别敞开的人，是没有什么需要辩护或解释的。他的缺点和美好品质都一清二楚。所以，我只需要指出他品格的主要特征就可以了。
他是一个有着深深和无伪的谦卑的人。任何一个读过由吉利斯（Gillies）博士出版的怀特菲尔德所写的1400封信的人，都会看到这一点。一次又一次，正当他如日中天、广受人们爱戴的时候，我们发现他用最卑微的词语来描写他自己和他的工作。在1753 年9月11日他写信说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人（路18:13），为您无限怜悯的缘故，赐我一颗谦卑、感恩和交托的心。真的，我比最卑鄙的人还卑鄙，实在惊奇他竟然使用像我这样的恶人。”在1753年12月27日，他写道：“我的朋友，不要表扬这条如此懒惰、不冷不热、无益的虫，请不要这么做。我求你们鞭策我，说，你这个睡着的人，醒来吧，去为你的上帝做一些事。”对世人来说，像这样的话无疑是愚蠢、造作的，但是熟读圣经并从中受教的人，在这里看到的是所有最伟大的圣徒出自内心的感受。这是像巴克斯特、布兰纳德（Brainerd）和马钦芮（M’Cheyne）这样的人所说的话。受上帝默示的使徒保罗也有同样的心思意念。那些有最多光照和美德的人总是最谦卑的。
他是一个用燃烧的爱爱着我们主耶稣基督的人。那“超乎万名之上的名”（腓2:9）不断出现在他所有的书信里。它就像芬芳的膏油，让他所有的通信充满了香气。他总是在讲关于耶稣的事，从不厌倦。正如乔治•赫伯特所说的那样，“我的主从来不会长久离开他的思念之外”。他的爱、他的赎罪祭、他的宝血、他的义、他乐意接纳罪人，他对圣徒的忍耐和温柔，在他眼中看来总是使人焕然一新的话题。至少在这方面，他和那位满有荣耀的苏格兰神学家罗哲夫有着奇妙的相似之处。
他是一个孜孜不倦勤奋为上帝工作的人。要在教会史册上找到如此努力为基督工作，如此彻底把自己用在事奉基督里的人，恐怕是很难的。亨利•维恩在巴思这个地方为他的葬礼所做的布道中做了如下见证：
这位属上帝的人劳苦之大，是何等神迹奇事！在将近30年间，他的身体竟能不间断承受如此重担，对此我们只能惊奇不已。还有什么能比长时间经常、持续、剧烈的肺部过度操劳，更能考验一个人的体质，特别是在他年轻的时候。明白肺部结构的人，有谁会想到一个刚刚成年的人可以在任何一个星期里讲话40个钟头，很多时候是讲60个钟头，长年累月这样讲，对着成千上万的人讲，而且在这样的劳苦工作之后，没有休息，又被邀请到家里，继续用诗章和灵歌献上祷告和代求呢？实情就是，在劳苦工作方面，这位非同寻常的上帝的仆人在几个星期里所做的事，就和大部分人在一年里尽力工作所做的一样多。
他是一个直到生命尽头都极为舍己的人。他的生活方式是最俭朴的，饮食节制是出了名的。在一生中他都是一个早起的人，一般在四点钟起床，夏天和冬天都是如此。他在晚上也同样准时，大约十点休息。他是一个习惯祷告的人，常常整夜读经灵修。与他经常住一个房间的哥尼流•文特说，他有时候在夜里起床祷告。他不关心金钱，除非它有助于基督的事业。一次，有人坚持要给他7000英镑供他自用，他拒绝了。他没有积累大笔的财富，没有建立富有的家庭。他去世时留下的一丁点钱全是朋友给他的馈赠。教皇骂马丁•路德“这个德国野兽不爱金子”的话，也完全适用在怀特菲尔德身上。
他是一个特别无私、目标专一的人。他只为两个目的而活——上帝的荣耀和灵魂的得拯救。他对次要的和自私的目的根本一无所知。他没有结党，让跟从者以他的名为称号；他没有成立宗派，以他自己的作品为教义信条。他喜爱的一句话可以最好地归纳他的品格，这句话就是：“只要基督得到高举，就让乔治•怀特菲尔德的名朽坏吧！”
他是一个特别欢喜快乐的人。见过他的人，没有一个怀疑他是以他的信仰为乐。在整个事奉生涯中，他在很多方面受到试炼——一些人诽谤他、蔑视他，假弟兄曲解他，无知的神职人员到处反对他。不断的争论让他担忧，但是他从来没有失去喜乐。他是一个非常喜乐的基督徒，他的音容笑貌就是对他事奉主的工作的见证。在他死后，一位住在纽约的尊贵夫人，说到圣灵怎样影响她，怎样把她的心争取过来归向上帝时，用了这句特别的话：“怀特菲尔德先生如此喜乐，这吸引我去做一个基督徒。”
最后，但绝非最无关紧要的一点，就是他在信仰上有着非同一般的爱心、宽容、慷慨。他根本没有那种狭隘的思想：以为自己阵营的人已经完全垄断了真理和天堂。他爱所有真心爱主耶稣基督的人。他用天使的标准——“他们是否认信并向上帝悔改，相信我们的主耶稣基督，在行事为人上圣洁”——衡量所有的人。如果他们是这样的人，他们就是他的弟兄。不管是否认识，他的心都与他们同在。对他来说，小小的分歧只不过是草木禾秸，主耶稣的记号是他唯一关心的。当我们想到当时的时代精神，他的这种宽宏大量就更了不起了。就连苏格兰的厄斯金（Erskines）两兄弟，也要求他除了给他们自己所处的苏格兰分离教会讲道以外，不要向任何别的人传讲。怀特菲尔德问他们，为什么只向他们讲道？得到的回答很有意思：因为我们才是主的百姓。怀特菲尔德再也忍受不了了。他问：“是不是只有你们才是主的百姓?”他告诉他们：“如果其他所有的人都是魔鬼的百姓，那么更需要有人向他们讲道。”最后，他说，“如果教皇本人把讲坛让给他，他也会很高兴地在上面传讲基督的义”。他一生坚持这种宽容的精神。如果其他基督徒误解了他的意思，他也会原谅他们；如果他们拒绝与他同工，也仍然爱他们。再没有什么能比他在死前所作的请求，更有力地见证他没有一点狭隘的思想了。这请求就是当他死的时候，请求让约翰 •卫斯理在他的葬礼上讲道。由于在加尔文主义的观点上的分歧，很久以来卫斯理就与他的意见相左。但是怀特菲尔德直到生命的最后，仍定意要忘记在细节上的分歧。他看待卫斯理，就像加尔文看待马丁•路德一样，“只是耶稣基督的好仆人”。另外有一次，一位好争论的宗教教授问他是否认为在天上可以与卫斯理再见面，他那令人震惊的回答是：“先生，不可以，我怕是不可以。他会如此接近宝座，我们相隔如此之远，几乎连看他一眼都看不到。”
我绝不是说本章的主人公是一个没有缺点的人。他也像所有上帝的圣徒一样，是一个被造不完全的人。他有时候判断错误，常常对上帝的护理匆忙得出结论，错把他自己的心愿当作上帝的带领。……我们却毫不怀疑，他在根本上还是一个极其圣洁、舍己和表里如一的人。一位美国作家写道：“他品格上的缺点，就像太阳黑子，任何花大力气冷静而仔细观察这些黑子的人，都不难察觉。但实际上，这些都消失在普照和煦的光辉中了。”上帝如果把更多像这位100年前伟大的英格兰福音传道人一样的牧师赐给我们今天的教会，教会就真是有福了！
《英国复兴领袖传》简介
18世纪的英格兰，国力衰微，政治、经济腐败，信仰、道德都处在极大的黑暗之中。然而从18世纪中期开始，怀特菲尔德、卫斯理、罗曼等人发起的信仰复兴运动震撼了整个国家，带来一场信仰和道德上的完全彻底的革命，从而改变了整个民族的历史进程。本书所记载的就是这11 位巨人非凡的生平，他们对真理的忠诚、布道的大能，及他们在使一个世代悔改归正中所取得的卓越成就。
作者在书中宣告说：我坚信，除了路德和在欧洲大陆与他同时代的人，以及我们这里的改教殉道者以外，自使徒时代以来，世界上还没有出过这样的伟人。我相信，还没有人那样清楚地传讲圣经真理；没有人像他们那样生活；没有人在事奉基督上显出如此的胆量；没有人为真理受这么多苦难；没有人行过如此多的善举。
作者J.C.莱尔（1816-1900）是英国国教的首任利物浦主教，他继承17世纪伟大清教徒传统，持守圣经的至高权威，成为一位优秀的圣经学者。作为一位多产的作家，他的作品受到斯托德等大家的推崇，莱尔是大能的讲道者和忠信的牧者，司布真认为他是“英国国教中的杰出人物”
注释：
1.本文选摘自《英国复兴领袖传》，J.C.莱尔著，梁曙东等译，华夏出版社2007年9月出版。
Friday, December 10, 2010
美洲基督教大觉醒运动的点火人——爱德华滋
清教主义的传人
钟马田博士曾经用一个比喻形容爱德华滋：“清教徒们就如阿尔卑斯山脉，路德和加尔文就好比那喜马拉雅山脉，但爱德华滋就如珠穆朗玛峰！我常常感觉到，没有一个弟兄比他更像保罗。”（《清教徒的脚踪》225页）
要了解约拿单.爱德华滋，我们需要去追寻一个更久远的传统，就是清教徒的传统。
清教徒产生于英国的16世纪。清教徒在神学上一般都持有加尔文主义的思想，英国的宗教改革几经起伏和艰难，其中最核心的问题就是在教会体制上是否有一个彻底革新的教会，他们反对英国女王控制教会，并且使教会留下许多天主教遗风。
为此清教徒经历了几代的艰辛斗争。他们为此付上了极大的代价——被放逐，上火刑架——所追求的不过是按自己的良知的《圣经》所指示的纯洁方式来信仰。
分离派是清教徒中代表性的有一支，他们先是在英国司克罗比村兴办自己独立的聚会，后来，为了自由的信仰，他们又迁居荷兰。他们虔诚和品行深得荷兰的弟兄们的敬佩，也受到他们的厚待。
但是，最终，因为自己的子女被同化，和其他原因，他们离开荷兰，在1620年的9月，120人乘坐“五月花号”远航英格兰。
此后，因为英国国教迫害清教徒，在英国的清教徒掀起了移民美洲的热潮。有一幅描述当时美洲清教徒生活的图画上写着：“当上帝带领我们安全地抵达新英格兰后，我们先是找到合适的地方敬拜上帝，我们紧随其后推进的第二件事就是增进的知识。”
爱德华滋的先祖是于1630年代到达新大陆的，应当说是属于相当早的移民者。
被点燃的心灵
这就早美洲自由的清洁源头，爱德华滋所承续的正是这一传统。不过，在爱德华滋的身上，清教徒的信仰有了完全不同的表现，那就是被属天恩典所充满的生命。他对属神的事物有着极深的挈爱，也有着一棵敏感的心灵。
爱德华滋之生命的充沛与丰盛来自他与上帝亲密的交流。圣灵那超自然的运作在他的生命中是如此强烈，以致他有时变得难以承受这属天的恩典。这一点我们可以从他的《自述》里略窥一二。其实历史上那些饱尝天恩的人都一再表达过这属天恩典和甘甜、浩大，甚至难以承受。
这一切与爱德华滋那异常殷勤的灵修生活有关。
还不到13岁的时候，他已经满被天恩，他说：
“我的思想被完全占据了，我把时间都花在阅读和默想基督上。他的荣美、他位格的完美无暇、他那充满爱的救赎方式、在他里面可以白白得来的恩典……我一次又一次地发现有一种从里面生出来的甜蜜。……沉浸在这种甜蜜当中，我不知道该如何表达，只能说有一种超过对这个世界关注的、从灵里涌出来的甘甜……”
因着这对属天恩典的渴慕，爱德华滋有大量的时间花在私下与上帝亲密的相交上。他常“隐退到一个僻静的地方……在远离城市的地方思考属天的事情。”
爱德华滋特别强调祷告的重要性，他说：“让我们过一种祷告的生活，让我们不断地祷告。”他说：“如果我们有上帝的灵住在我们里面，基督也就会住在我们里面……如果光的源头丰丰富富地内住在我们里面，我们也就能像他那样发光。”
今天，我们这些生活于21世纪，被太多生活的忙碌，甚至是宗教事务的忙碌所占据的人。面对这样的经验应当差愧。愿我们从爱德华滋的榜样中得到激励，去寻求那纯全热烈而持久的圣爱。
今天出于对信仰的冷淡，许多人以各种方式去寻求热烈的经验和信仰中的激情。然而，这热烈和激情如果是仅仅是出于情绪的冲动，是用人为的方式鼓动起来的，那么就不是值得效法的。而爱德华滋所经历的复兴是真正从心灵深处所涌起来的爱和激情与热忱，也就是说他的热忱是来自心灵内在的复兴。此后带着这样的热忱，他走上讲坛，用他的讲道点燃了一场复兴之火。
复兴的原因
在1740年代的美洲大复兴之前，美洲殖民地在的基督徒信仰情况普遍显得死气沉沉，据说，这一次的灵性低潮持续了50年之久。
在爱德华滋的年代，新大陆最初几代人对清教徒生活方式的热切委身似乎已丧失殆尽了。人们都在盼望一次信仰的复兴。本书作者说，那时新英兰的信仰“已经变得贫瘠、僵化、游玩、流于形式了……需要有新的声音新的信息出现。”
就在这时爱德华滋身披清教主义的战袍，站在了北安普敦教会的讲坛上。
虽然新英格兰的这一片地区遍布的是神职人员和小农场主，但他们精力充沛、工作勤奋，是性欲旺盛的一群。女人们往往会发现自己还没结婚就怀孕了。
面对人们的罪恶，这个人在责备罪恶，谈到生命的短暂时，“他的声音和举止中充满了因确信带来的炽热”，他的讲道中充满了这样的热忱。在爱德华滋的讲道里，有几点对复兴有两点是至关重要的。
其一是教义。在大复兴之前的新英格兰，错误的教义流传已久，许多人都陷入人能够靠善行达到上帝要求的错误认识当中。
在他开始牧会生涯的第八年，爱德华滋的讲道在教义上开始体现出了鲜明的立场，他强调上帝至高的主权和人与上帝之间无限的鸿沟，因此他认为人惟独靠信仰上帝所赐下的基督可以“称义”和达到上帝的要求。爱德华滋所传讲并不是新奇的教导，这是保罗曾经教导过的，也是宗教改革时代的马丁•路德和加尔文拼上身家性命所捍卫的。他在教义上不过是回到了宗教改革，站稳了改教先辈所立的地界。而对于宗教改革所宣告的基本真理的回归，一直是新教复兴的源泉。
爱德华滋凭内在的热情传讲高举上帝主权的教义。爱德华滋宣告：诸多的罪行使人失去了上帝的怜悯并点燃了使人毁灭的上帝义怒之火。
人们对具体的罪行产生惧怕和排斥，镇上的人们神经紧张到了极点，他们开始哭喊：“我当怎样做才能得救？”他的讲道带出了人们对于罪的认识和惧怕，对罪的惧怕的结果是，点燃了听众心中追求救恩的热望。结果很简单，那就是复兴。
有一则报道说：“1734 年爱德华滋用因信称义这个题目作了一系列的讲道，到了十二月底，圣灵开始动工。复兴的空气一天比一天浓，人们成群结队来接受耶稣基督。大觉醒运动到1740年达到颠峰，北安普敦再度成为中心，爱德华滋也成为中心人物。”
其二是他的讲道方式。爱德华滋的讲道方式，也许是因为他深谙洛克的哲学，对于人们的认识的方式有独到的认识。合宜的表达方式，使他能够抓住听众尤其是年轻一代的注意力。
弗兰西斯•薛华曾经讲过，在任何时代，福音的传讲者都要了解那一代人的表达方式，并且用他们所能了解的方式，将信仰传达给他们。其实，爱德华滋的成功正证明这一点的重要。
复兴的表现
让我们来看一下在北安普敦所发生的大事。
1734年12月社区中一个因做“陪伴女郎”而声名狼藉的年轻女人承认自己的罪并且来寻求救恩。
1735年早春，复兴达到了顶峰，半年的时间里，在这个镇上有300个人悔改。
1736年复兴传播开来，爱德华滋所点燃的火，燃遍了很多地方。像是一阵猛烈迅疾的风， 这种热情席卷了整个社区。牧师的家昼夜门庭若市，得救的和未得救的人都来向牧师咨询、寻求帮助。邻里之间互相认错……隔阂烟消云散了。对于爱德华滋来说，这次复兴显然是排山倒海式的。
1730年代末期，复兴结束了。
爱德华滋的灵性也似乎进入了一个低潮。然而，人类灵性事务复兴的源渊从来都不是倚赖于某一个人。1740年，在康涅狄格河谷，一股为属灵之事忧伤并渴望基督及其救恩的浪潮开始出现。
一场更大的复兴即将来临。这一次的点火人是25岁的怀特菲尔德。农场主内森•科尔和妻子共骑一马去赶布道会，马跑累了，他就“跟着马一起向前跑，等到我跑得上气不接下气了，就再骑上马。……因为我们两个人要骑一匹马在一个小时多一点的时间内跑完12英里。”他纪录了怀特菲尔德召开布道会时的盛况：
“我在高处远远地望见前面有一团云在升起。开始我以为这团云是从大河里升起来的雾气。接近大路的时候，我听到了像是马奔跑时发出的隆隆声 ——原来那团云是马奔跑时扬起的灰尘。我……看到了在云中闪动的一团一团的人马。我再走近一看，发现了一条由马和骑在马上的人形成的平稳地向前流淌的洪流。……”
我“们冲过去加入了那条洪流。整整有3英里的路程，一路上我没听到有人说一句话，但每个人都以最快的速度向前冲。当我们到达那所旧教堂的时候，发现那儿已经聚集了一大群人——据说有3、4千人。……河岸上、陆地上到处都是黑压压的人和马。在我所看到的沿途12英里的地里没有一个人干活，好像人都跑光了。”
这个镇上的一个人向自己的朋友讲述了发生在这次韦瑟菲尔德聚会中的事：“整个镇都震动了……上星期一晚上主的灵从天堂降临在镇子教区的一次大聚会中。整个聚会都充满了忧伤，受伤的人们发出的呻吟、呼喊声如此巨大，以至我的声音别人根本无法听到。”
大复兴运动被认为是十八世纪中叶美国生活中最有力、最具建设意义的力量之一。有学者认为它横扫北美，促进了各殖民地的合一，为此后美国的独立战争奠定了基础。它更所强调的天赋人权和平等的理念更深入地影响了美国此后的政治与社会制度。
这个人留下的榜样
最后，我们要提到爱德华滋个人独特的地方。
其一，他在教义与经验上的平衡。
正确的教义，是信仰的重要根基。钟马田博士认为，新教在1860年代后对宗教改革教义的抛弃是此后复兴减少的主要原因。而爱德华滋是一个非常重视纯正教义的人，他自己曾经对上帝主权拣选的教义产生过怀疑，但是在10多岁时，他自己说道“我的心已经发生了奇妙的转变。日复一日地，我变得越发尊重有关上帝主权的教义。” 这成了爱德华滋信仰的转折点。
我们在信仰上很容易走极端。但是爱德华滋却体现了非凡的平衡能力。他有纯正的教义，但他也有丰富的心灵体验。更独特的是，他用活泼的心灵去感受教义中的恩典的甘甜。教义与心灵的这种一致是令人惊叹的。他自豪地说：
“我所传讲的教义是有生命力的、令人欣喜的，因为这些教义是我们已经亲自经历过的真知。最高的教义是，那位不可测知的、永不改变的、令人仰慕的上帝是真切存在的，而不是一种臆测。让我们永远不要忘记，我们和这位对我们本没有义务的上帝之间，充其量不过是一种依赖关系，不管我们的行为和理性如何反对这一点。”
爱德华滋也特别强调圣灵的超自然之工在人们信仰中的作用。有教会历史上的大家认为他的思想的精华可以从他的一篇文章中体现中来，那就是收录在本书附录中的《圣灵将上帝超自然之光直接照彻人心，乃合乎圣经和理智的道理》。
其二，他有勤奋的学习。
爱德华滋一般早晨四时起床，他常会一天花上13个小时进行神学和其他学习。勤奋的学习，使他作为一个牧者在讲台上可以有丰富的供应。而他对于当时代的思想动态也是非常了解，比如洛克的作品就是他所深爱的。钟马田博士评论道：“爱德华滋是美国最伟大的哲学家，人人都同意这一点”，“这位在二百多年前去世的人物，现在还在对美国人的思想产生强大的影响”。
也许对于爱德华滋这一点的重视可以对中国信仰者中的反智倾向有所纠正。
第三，他有很好的品格修为。
关于爱德华滋在品格上的自我陶造，我们亦可从他的《立志》里略见一斑。保罗说自己是：“攻克己身，叫身伏我”，而中国先人刚是“如切如磋，如琢如磨”。爱德华滋也是这样实践的，读爱氏传记，我不由得想起中国先人的一句话“大学之道在明明德，在止于至善……”可以说，爱德华滋借着信仰，对于自己生命的品格的磨砺也到了“止于至善”的地步。
最后，我们要提到他所受的苦难。在南安普敦二十余年成功的牧会之后。他为了在圣餐问题上持守真理的立场。最后被自己的教会开除。于是他远走边远的斯托克布里奇向印第安人传福音。而正是在这个蛮荒之地，他得以写下好几部最重要的著作。
当他得到机会重返文明世界时，1758年他被召唤去就任普林斯顿大学校长。然而，他只在这个职位上呆了很短的时间，不久后他因参与天花疫苗的接种试验被感染，离开了世界。据说他交待完后事后：“约拿单环顾了一下四周，说：‘现在，我永不会失败的真朋友拿撒勒人耶稣在哪里？’”
爱德华滋在纪念他那未及与自己的女儿成婚就辞世的的女婿大卫•布兰纳德（相关资料见《在班扬的马背后》，北大出版社2004年出版）时这样说过：
“我们这些人也是蒙召作同样的福音事奉的，这些事激励我们竭力追求，好叫我们与他一样对事奉忠心，能受同一的灵所充满，同样地被上帝纯全火热的爱所激励，同样地迫切推展国度和主我上帝的荣耀，为锡安和昌大而努力……”
在这里，我们用这样的话纪念爱德华滋也是合宜的。
复兴的盼望
然而，我们在当代纪念这个人，最感关心的还是与他相关的复兴主题。
其实北美的大觉醒运动并不是一个孤立的现象，Wesley M. Gewehr，在The great awakening in Virginia, 1740-1790 中指出：“18世纪是宗教运动史上的一个至关重要的时期。这是一个伟大的福音复兴时期，这场复兴在规模上是国际性的并且各教派都共有的（international and interdenominational），在德国以虔敬派的复兴为代表……在不列颠威尔士表现为卫斯理和怀特菲尔德的伟大的卫理公会的复兴……在美洲（America）以大觉醒的名义，作为一种宗教热情的潮流横扫从新英格兰到佐治亚的殖民地。”
此刻，也许我们可以重温亚伯拉罕•凯波尔博士的话：“历史上，信仰生命的脉搏有时很微弱，有时很强劲。十六世纪的西欧各国就是一个很好的例子。当年，信仰的主题主导了社会生活的每一个环节。历史也由于此信仰翻开了新的一页，正象今天的新历史是从法国革命的不信开始一样。信仰生活的这种周期性所遵行的是何种规律我们无法明确定义。但是很明显这种规律是存在的。信仰高潮来临时，圣灵在人们心里的工作是不可抗拒的。”（引自亚伯拉罕•凯波尔《加尔文主义讲座》，见《加尔文传》附录）
钟马田博士认为，自1620年代到1860年代，教会历史上复兴的浪潮一波接着一波，其冲击波影响自欧洲到北美。这以后人们对复兴的观点改变了，这就成了历史的分水岭，于是以后鲜有这样的复兴浪潮。钟马田博士指出：“1860年以前，人都本能地想到复兴。遇上教会荒凉的时候，又或是发生了不如意的事，信徒们第一个反应就是‘我们不该来一次谦卑认罪，呼求上帝来临到我们当中吗？’”
钟马田博士在他的《清教徒的脚踪》中分析了复兴史后，呼吁人们再次重视复兴，并且为此献上我们的呼求。有兴趣的人可以参考他的著作。
当此混乱和充斥罪恶的时代，再一次回首在新英格兰所发生的这一切，也许可能坚固我们的信心，让我们可以举目望天，深信有一使人灵魂更新的力量，也是历史更新的力量的源泉。他独自行作万事，他的旨意不可测度。因此我们盼望新的复兴。
钟马田博士曾经用一个比喻形容爱德华滋：“清教徒们就如阿尔卑斯山脉，路德和加尔文就好比那喜马拉雅山脉，但爱德华滋就如珠穆朗玛峰！我常常感觉到，没有一个弟兄比他更像保罗。”（《清教徒的脚踪》225页）
要了解约拿单.爱德华滋，我们需要去追寻一个更久远的传统，就是清教徒的传统。
清教徒产生于英国的16世纪。清教徒在神学上一般都持有加尔文主义的思想，英国的宗教改革几经起伏和艰难，其中最核心的问题就是在教会体制上是否有一个彻底革新的教会，他们反对英国女王控制教会，并且使教会留下许多天主教遗风。
为此清教徒经历了几代的艰辛斗争。他们为此付上了极大的代价——被放逐，上火刑架——所追求的不过是按自己的良知的《圣经》所指示的纯洁方式来信仰。
分离派是清教徒中代表性的有一支，他们先是在英国司克罗比村兴办自己独立的聚会，后来，为了自由的信仰，他们又迁居荷兰。他们虔诚和品行深得荷兰的弟兄们的敬佩，也受到他们的厚待。
但是，最终，因为自己的子女被同化，和其他原因，他们离开荷兰，在1620年的9月，120人乘坐“五月花号”远航英格兰。
此后，因为英国国教迫害清教徒，在英国的清教徒掀起了移民美洲的热潮。有一幅描述当时美洲清教徒生活的图画上写着：“当上帝带领我们安全地抵达新英格兰后，我们先是找到合适的地方敬拜上帝，我们紧随其后推进的第二件事就是增进的知识。”
爱德华滋的先祖是于1630年代到达新大陆的，应当说是属于相当早的移民者。
被点燃的心灵
这就早美洲自由的清洁源头，爱德华滋所承续的正是这一传统。不过，在爱德华滋的身上，清教徒的信仰有了完全不同的表现，那就是被属天恩典所充满的生命。他对属神的事物有着极深的挈爱，也有着一棵敏感的心灵。
爱德华滋之生命的充沛与丰盛来自他与上帝亲密的交流。圣灵那超自然的运作在他的生命中是如此强烈，以致他有时变得难以承受这属天的恩典。这一点我们可以从他的《自述》里略窥一二。其实历史上那些饱尝天恩的人都一再表达过这属天恩典和甘甜、浩大，甚至难以承受。
这一切与爱德华滋那异常殷勤的灵修生活有关。
还不到13岁的时候，他已经满被天恩，他说：
“我的思想被完全占据了，我把时间都花在阅读和默想基督上。他的荣美、他位格的完美无暇、他那充满爱的救赎方式、在他里面可以白白得来的恩典……我一次又一次地发现有一种从里面生出来的甜蜜。……沉浸在这种甜蜜当中，我不知道该如何表达，只能说有一种超过对这个世界关注的、从灵里涌出来的甘甜……”
因着这对属天恩典的渴慕，爱德华滋有大量的时间花在私下与上帝亲密的相交上。他常“隐退到一个僻静的地方……在远离城市的地方思考属天的事情。”
爱德华滋特别强调祷告的重要性，他说：“让我们过一种祷告的生活，让我们不断地祷告。”他说：“如果我们有上帝的灵住在我们里面，基督也就会住在我们里面……如果光的源头丰丰富富地内住在我们里面，我们也就能像他那样发光。”
今天，我们这些生活于21世纪，被太多生活的忙碌，甚至是宗教事务的忙碌所占据的人。面对这样的经验应当差愧。愿我们从爱德华滋的榜样中得到激励，去寻求那纯全热烈而持久的圣爱。
今天出于对信仰的冷淡，许多人以各种方式去寻求热烈的经验和信仰中的激情。然而，这热烈和激情如果是仅仅是出于情绪的冲动，是用人为的方式鼓动起来的，那么就不是值得效法的。而爱德华滋所经历的复兴是真正从心灵深处所涌起来的爱和激情与热忱，也就是说他的热忱是来自心灵内在的复兴。此后带着这样的热忱，他走上讲坛，用他的讲道点燃了一场复兴之火。
复兴的原因
在1740年代的美洲大复兴之前，美洲殖民地在的基督徒信仰情况普遍显得死气沉沉，据说，这一次的灵性低潮持续了50年之久。
在爱德华滋的年代，新大陆最初几代人对清教徒生活方式的热切委身似乎已丧失殆尽了。人们都在盼望一次信仰的复兴。本书作者说，那时新英兰的信仰“已经变得贫瘠、僵化、游玩、流于形式了……需要有新的声音新的信息出现。”
就在这时爱德华滋身披清教主义的战袍，站在了北安普敦教会的讲坛上。
虽然新英格兰的这一片地区遍布的是神职人员和小农场主，但他们精力充沛、工作勤奋，是性欲旺盛的一群。女人们往往会发现自己还没结婚就怀孕了。
面对人们的罪恶，这个人在责备罪恶，谈到生命的短暂时，“他的声音和举止中充满了因确信带来的炽热”，他的讲道中充满了这样的热忱。在爱德华滋的讲道里，有几点对复兴有两点是至关重要的。
其一是教义。在大复兴之前的新英格兰，错误的教义流传已久，许多人都陷入人能够靠善行达到上帝要求的错误认识当中。
在他开始牧会生涯的第八年，爱德华滋的讲道在教义上开始体现出了鲜明的立场，他强调上帝至高的主权和人与上帝之间无限的鸿沟，因此他认为人惟独靠信仰上帝所赐下的基督可以“称义”和达到上帝的要求。爱德华滋所传讲并不是新奇的教导，这是保罗曾经教导过的，也是宗教改革时代的马丁•路德和加尔文拼上身家性命所捍卫的。他在教义上不过是回到了宗教改革，站稳了改教先辈所立的地界。而对于宗教改革所宣告的基本真理的回归，一直是新教复兴的源泉。
爱德华滋凭内在的热情传讲高举上帝主权的教义。爱德华滋宣告：诸多的罪行使人失去了上帝的怜悯并点燃了使人毁灭的上帝义怒之火。
人们对具体的罪行产生惧怕和排斥，镇上的人们神经紧张到了极点，他们开始哭喊：“我当怎样做才能得救？”他的讲道带出了人们对于罪的认识和惧怕，对罪的惧怕的结果是，点燃了听众心中追求救恩的热望。结果很简单，那就是复兴。
有一则报道说：“1734 年爱德华滋用因信称义这个题目作了一系列的讲道，到了十二月底，圣灵开始动工。复兴的空气一天比一天浓，人们成群结队来接受耶稣基督。大觉醒运动到1740年达到颠峰，北安普敦再度成为中心，爱德华滋也成为中心人物。”
其二是他的讲道方式。爱德华滋的讲道方式，也许是因为他深谙洛克的哲学，对于人们的认识的方式有独到的认识。合宜的表达方式，使他能够抓住听众尤其是年轻一代的注意力。
弗兰西斯•薛华曾经讲过，在任何时代，福音的传讲者都要了解那一代人的表达方式，并且用他们所能了解的方式，将信仰传达给他们。其实，爱德华滋的成功正证明这一点的重要。
复兴的表现
让我们来看一下在北安普敦所发生的大事。
1734年12月社区中一个因做“陪伴女郎”而声名狼藉的年轻女人承认自己的罪并且来寻求救恩。
1735年早春，复兴达到了顶峰，半年的时间里，在这个镇上有300个人悔改。
1736年复兴传播开来，爱德华滋所点燃的火，燃遍了很多地方。像是一阵猛烈迅疾的风， 这种热情席卷了整个社区。牧师的家昼夜门庭若市，得救的和未得救的人都来向牧师咨询、寻求帮助。邻里之间互相认错……隔阂烟消云散了。对于爱德华滋来说，这次复兴显然是排山倒海式的。
1730年代末期，复兴结束了。
爱德华滋的灵性也似乎进入了一个低潮。然而，人类灵性事务复兴的源渊从来都不是倚赖于某一个人。1740年，在康涅狄格河谷，一股为属灵之事忧伤并渴望基督及其救恩的浪潮开始出现。
一场更大的复兴即将来临。这一次的点火人是25岁的怀特菲尔德。农场主内森•科尔和妻子共骑一马去赶布道会，马跑累了，他就“跟着马一起向前跑，等到我跑得上气不接下气了，就再骑上马。……因为我们两个人要骑一匹马在一个小时多一点的时间内跑完12英里。”他纪录了怀特菲尔德召开布道会时的盛况：
“我在高处远远地望见前面有一团云在升起。开始我以为这团云是从大河里升起来的雾气。接近大路的时候，我听到了像是马奔跑时发出的隆隆声 ——原来那团云是马奔跑时扬起的灰尘。我……看到了在云中闪动的一团一团的人马。我再走近一看，发现了一条由马和骑在马上的人形成的平稳地向前流淌的洪流。……”
我“们冲过去加入了那条洪流。整整有3英里的路程，一路上我没听到有人说一句话，但每个人都以最快的速度向前冲。当我们到达那所旧教堂的时候，发现那儿已经聚集了一大群人——据说有3、4千人。……河岸上、陆地上到处都是黑压压的人和马。在我所看到的沿途12英里的地里没有一个人干活，好像人都跑光了。”
这个镇上的一个人向自己的朋友讲述了发生在这次韦瑟菲尔德聚会中的事：“整个镇都震动了……上星期一晚上主的灵从天堂降临在镇子教区的一次大聚会中。整个聚会都充满了忧伤，受伤的人们发出的呻吟、呼喊声如此巨大，以至我的声音别人根本无法听到。”
大复兴运动被认为是十八世纪中叶美国生活中最有力、最具建设意义的力量之一。有学者认为它横扫北美，促进了各殖民地的合一，为此后美国的独立战争奠定了基础。它更所强调的天赋人权和平等的理念更深入地影响了美国此后的政治与社会制度。
这个人留下的榜样
最后，我们要提到爱德华滋个人独特的地方。
其一，他在教义与经验上的平衡。
正确的教义，是信仰的重要根基。钟马田博士认为，新教在1860年代后对宗教改革教义的抛弃是此后复兴减少的主要原因。而爱德华滋是一个非常重视纯正教义的人，他自己曾经对上帝主权拣选的教义产生过怀疑，但是在10多岁时，他自己说道“我的心已经发生了奇妙的转变。日复一日地，我变得越发尊重有关上帝主权的教义。” 这成了爱德华滋信仰的转折点。
我们在信仰上很容易走极端。但是爱德华滋却体现了非凡的平衡能力。他有纯正的教义，但他也有丰富的心灵体验。更独特的是，他用活泼的心灵去感受教义中的恩典的甘甜。教义与心灵的这种一致是令人惊叹的。他自豪地说：
“我所传讲的教义是有生命力的、令人欣喜的，因为这些教义是我们已经亲自经历过的真知。最高的教义是，那位不可测知的、永不改变的、令人仰慕的上帝是真切存在的，而不是一种臆测。让我们永远不要忘记，我们和这位对我们本没有义务的上帝之间，充其量不过是一种依赖关系，不管我们的行为和理性如何反对这一点。”
爱德华滋也特别强调圣灵的超自然之工在人们信仰中的作用。有教会历史上的大家认为他的思想的精华可以从他的一篇文章中体现中来，那就是收录在本书附录中的《圣灵将上帝超自然之光直接照彻人心，乃合乎圣经和理智的道理》。
其二，他有勤奋的学习。
爱德华滋一般早晨四时起床，他常会一天花上13个小时进行神学和其他学习。勤奋的学习，使他作为一个牧者在讲台上可以有丰富的供应。而他对于当时代的思想动态也是非常了解，比如洛克的作品就是他所深爱的。钟马田博士评论道：“爱德华滋是美国最伟大的哲学家，人人都同意这一点”，“这位在二百多年前去世的人物，现在还在对美国人的思想产生强大的影响”。
也许对于爱德华滋这一点的重视可以对中国信仰者中的反智倾向有所纠正。
第三，他有很好的品格修为。
关于爱德华滋在品格上的自我陶造，我们亦可从他的《立志》里略见一斑。保罗说自己是：“攻克己身，叫身伏我”，而中国先人刚是“如切如磋，如琢如磨”。爱德华滋也是这样实践的，读爱氏传记，我不由得想起中国先人的一句话“大学之道在明明德，在止于至善……”可以说，爱德华滋借着信仰，对于自己生命的品格的磨砺也到了“止于至善”的地步。
最后，我们要提到他所受的苦难。在南安普敦二十余年成功的牧会之后。他为了在圣餐问题上持守真理的立场。最后被自己的教会开除。于是他远走边远的斯托克布里奇向印第安人传福音。而正是在这个蛮荒之地，他得以写下好几部最重要的著作。
当他得到机会重返文明世界时，1758年他被召唤去就任普林斯顿大学校长。然而，他只在这个职位上呆了很短的时间，不久后他因参与天花疫苗的接种试验被感染，离开了世界。据说他交待完后事后：“约拿单环顾了一下四周，说：‘现在，我永不会失败的真朋友拿撒勒人耶稣在哪里？’”
爱德华滋在纪念他那未及与自己的女儿成婚就辞世的的女婿大卫•布兰纳德（相关资料见《在班扬的马背后》，北大出版社2004年出版）时这样说过：
“我们这些人也是蒙召作同样的福音事奉的，这些事激励我们竭力追求，好叫我们与他一样对事奉忠心，能受同一的灵所充满，同样地被上帝纯全火热的爱所激励，同样地迫切推展国度和主我上帝的荣耀，为锡安和昌大而努力……”
在这里，我们用这样的话纪念爱德华滋也是合宜的。
复兴的盼望
然而，我们在当代纪念这个人，最感关心的还是与他相关的复兴主题。
其实北美的大觉醒运动并不是一个孤立的现象，Wesley M. Gewehr，在The great awakening in Virginia, 1740-1790 中指出：“18世纪是宗教运动史上的一个至关重要的时期。这是一个伟大的福音复兴时期，这场复兴在规模上是国际性的并且各教派都共有的（international and interdenominational），在德国以虔敬派的复兴为代表……在不列颠威尔士表现为卫斯理和怀特菲尔德的伟大的卫理公会的复兴……在美洲（America）以大觉醒的名义，作为一种宗教热情的潮流横扫从新英格兰到佐治亚的殖民地。”
此刻，也许我们可以重温亚伯拉罕•凯波尔博士的话：“历史上，信仰生命的脉搏有时很微弱，有时很强劲。十六世纪的西欧各国就是一个很好的例子。当年，信仰的主题主导了社会生活的每一个环节。历史也由于此信仰翻开了新的一页，正象今天的新历史是从法国革命的不信开始一样。信仰生活的这种周期性所遵行的是何种规律我们无法明确定义。但是很明显这种规律是存在的。信仰高潮来临时，圣灵在人们心里的工作是不可抗拒的。”（引自亚伯拉罕•凯波尔《加尔文主义讲座》，见《加尔文传》附录）
钟马田博士认为，自1620年代到1860年代，教会历史上复兴的浪潮一波接着一波，其冲击波影响自欧洲到北美。这以后人们对复兴的观点改变了，这就成了历史的分水岭，于是以后鲜有这样的复兴浪潮。钟马田博士指出：“1860年以前，人都本能地想到复兴。遇上教会荒凉的时候，又或是发生了不如意的事，信徒们第一个反应就是‘我们不该来一次谦卑认罪，呼求上帝来临到我们当中吗？’”
钟马田博士在他的《清教徒的脚踪》中分析了复兴史后，呼吁人们再次重视复兴，并且为此献上我们的呼求。有兴趣的人可以参考他的著作。
当此混乱和充斥罪恶的时代，再一次回首在新英格兰所发生的这一切，也许可能坚固我们的信心，让我们可以举目望天，深信有一使人灵魂更新的力量，也是历史更新的力量的源泉。他独自行作万事，他的旨意不可测度。因此我们盼望新的复兴。
十字架的道路
劳威廉所说：“除非你们的心思得着圣灵更新，否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂着善与恶；你的谦卑将会使你更骄傲，你对别人的仁慈更将助长你的自爱，甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心澈底的被洁净过，并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的)，因从它发出的每一件事都带着不洁与败坏。”
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十字架是基督教会的标志，因为基督一生走过十字架的道路，在十字架成就赎罪，打破了撒但的权势，藉着十字架的降卑，被神升为至高，得着荣耀。所以，十字架是祂荣耀的记号。照样，凡是要跟从祂的人，也要背起自己的十字架，藉着十字架丧掉魂生命，而得着永远的生命。所以，保罗对加拉太人说，“但我断不以别的夸口，只夸我的主耶稣基督的十字架。”因为十字架是竖立在通往荣耀的路上。
所以主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(太十六24，可八34，路九23)又说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”(太十38)可见背起自己的十字架是作主的门徒，以及进入神国荣耀的必要条件。可惜一般信徒对十字架的认识模糊不清。现今教会也很少传讲十字架，能够不爱世界为主热心，就算好基督徒。因此，热心信徒停留在属魂的活动中，生命就无法更新及长进。
壹、十字架的认识
一般人对十字架有二种看法，一种人是认为信耶稣以后环境不顺利，那就是十字架，就会说：“我在背十字架”。其实许多基督徒所谓的受苦，或是环境不顺利，大都是因活在世界中，因为有罪，受撒但、邪灵的攻击。还有一般的基督徒，爱世界、活在肉体里面，是受到神的管教。陶恕说：“人遵行神的旨意，才有十字架。”十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。惩治与背十字架是两回事，背十字架是奉献后的灵程，我们不要跟奉献前的灵程混在一起。
基督徒受苦有好几个层次；在埃及受苦，在旷野受苦，在迦南地也受苦。三种受苦是不一样的。不要以为属灵人的受苦，跟我们的受苦一样。就好像人在一楼会跌倒，在二楼会跌倒，在三楼也会跌倒。有时看到爱主的人也有苦，而且越爱主苦难越大，但并不是因为他犯罪，而是在属灵争战里，一定会有苦难。
另有一种肉体热心的苦难。有一般热心的基督徒，认为为主热心就是背十字架。他们常常问：“我这么热心服事，为教会摆上钱财，爱弟兄姊妹，怎么会遇到不顺利，受到弟兄姊妹的反对呢？”这是因为他们靠肉体服事，就落到哥林多教会的属灵光景中，彼此有纷争。如果我们不跟随圣灵，而去帮助基督徒，不是将他绊倒，就是会遭到反对。例如我们要带领一个基督徒奉献，没有先天天为他祷告，他还没有到奉献的时候，我们就要带他奉献，不是把他绊倒，就是遭到他的反对。若是我们想靠肉体服事必有苦难，若在圣灵里面就不会一样。加拉太的教会要守律法；歌罗西的教会要苦待己身，克制自己，遵守各样的规条，所以他们中间有肉身受苦，也有彼此纷争的事。很多基督徒自己每天读十章圣经，也要求别人读十章，那被他要求的人很可能就会吓跑了。这是我们因肉体努力所产生的苦难，由此看来连属灵的热心都不算是十字架，真正的十字架，只有合乎神旨意在圣灵的带领下才算是。
十字架的需要
一般信徒对于接受主耶稣十字架舍命流血的救赎，都由衷的感激，认为主的救恩是我们终生难以为报。但是对于主要求门徒撇下一切、舍去亲情，甚至否认自己，则感到十分困惑。然而，如果我们更多查考圣经，经历属灵的事物，我们便会了解其中的道理。
大多数的信徒属灵追求所努力的，是在乎如何改正自己的行为、如何行善、竭力事奉主，这都是好的，也是每位信徒所当竭力追求的。但经验告诉我们，只单单凭自己的努力是无法脱离世界、肉体、老我及胜过仇敌，达到成全完备，活出基督所要求的生活。
保罗自己也有同样的经历，他在罗马书第七章中曾说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”(罗七18)可见人的堕落不只是在外面行为犯罪的问题，而是本身的问题——因人自出母腹就是罪人。主耶稣在四福音中曾说：“因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤□。”(太十五 19)可见主耶稣认为人的败坏是在内心，而不只是在行为。又说：“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。”(太七17)“你们虽然不好(英文作邪恶)，尚且知道拿好东西给儿女。”(路十一13)在此他更进一步指出人不只内心败坏了，而且是全然邪恶的。约翰指出信徒爱世界是因爱自己，失去爱父的心。保罗指出，加拉太信徒从恩典中堕落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教会属肉体是失去爱弟兄的心。这些问题均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被圣灵带到神的光中，看见自己是全然败坏与邪恶，并接受神的拆毁，他就无法脱离属肉体与属圣灵搀杂的生命，也就无法了解主耶稣对门徒的要求了。
正如劳威廉所说：“除非你们的心思得着圣灵更新，否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂着善与恶；你的谦卑将会使你更骄傲，你对别人的仁慈更将助长你的自爱，甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心澈底的被洁净过，并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的)，因从它发出的每一件事都带着不洁与败坏。”（参《十字架的道路》——搀杂的生命)
保罗在罗马书第七章就是律法向他启示旧人的经历，他被圣灵带到神的光中看见，且认识自己是全然败坏，毫无良善。他说：“我也知道，在我里头，就是在我肉体之中没有良善。”(罗七18)就在这个亮光中，他放弃了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太书中说：“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。”(加三19)有了这个经历他才说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20)如此才进入罗马书第八章圣灵释放的路径。故此，本仁约翰将要离世时，他说：“十字架的学校就是亮光的学校。”唯有认识十字架的真理，才能把人从人性各种的邪恶中拯救出来。
神救赎的预备
感谢神，自从人类堕落后，神就预备祂的拯救，直到主耶稣基督来到地上，为我们的罪死在十字架上，埋葬，并从死里复活，神救赎的工作才算完成。主耶稣在十字架上为我们完成了三方面的救赎：一是流血，为我们付上罪行的代价；其次是祂的肉身被钉在十字架上，使我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆(罗六6)；最后，从祂肋骨旁有水流出，预备祂升天之后将赐下圣灵来做我们的生命。感谢主，我们今天不但领受祂宝血的救赎，也该领受十架同死，并圣灵作我们生命之全备救恩。
贰、十字架的目的
基督十字架上的宝血洗净了我们的罪行，唯有圣灵藉着十字架的破碎、治死才能澈底解决世界、肉体、己和仇敌的问题。
一、十字架与世界及肉体
自从人类堕落以后，撒但就利用人类里面的老我，建立起它虚假的国度，它以“眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲”来建立世界的王朝。而这三者均由堕落的己所发出的。甚至它也在教会中藉属肉体的工人和信徒建造了属肉体的教会，如启示录的老底嘉教会。
使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是“肉体的情欲”，我们明白这意谓着肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先藉着信心胜过这内在世界，胜过那些被罪变成不正常且悖逆之习性与欲望。
还有一种“肉体的情欲”，就如任性，是以较温和的方式出现在不愿忍受苦难作为基督耶稣的精兵。一日的辛劳结束了，穿上拖鞋，舒适地靠在沙发上享受家的温馨；我们如何处理这时所遇见的打搅？当主扮成可怜的穷寡妇，或无家可归的流浪汉，来到我们门前恳求怜悯，要一点食物或衣服时，我们是如何对待这位虚己的主呢？
“眼目的情欲”。请思想新旧约圣经中，因着眼目的情欲而跌倒的圣徒。
眼目的情欲也指着一种普世性的罪，专注于看得见、摸得着的事物，倚靠受造物过于倚靠造物的主，而不像摩西“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主” (来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，“出去的时候，还不知往哪去。”(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，却是无比的真实，我们也会知道即使我们的痛苦也“要为我们成就极重无比永远的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后四17-18)
信徒有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之后，却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑——“今生的骄傲”。就是为那些可夸的事物自鸣得意，却不归荣耀与神，心系于可见的事物与财富，以及虚浮的尊敬与崇拜。一些属肉体的工人，制造属地兴旺与世俗妥协的教会，来满足幼稚信徒今生的骄傲。
使徒保罗也曾是其受害者，他以可夸口的出身和宗教，世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞为有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质，于是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他对加拉太人指出他胜过世界的秘诀。他说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六14)他之所以能够胜过世界及肉体，乃是在他身上带着耶稣十字架的印记。
二、十架与己
亚当的悖逆，使他的子孙成为罪人，这是“己”的由来。罪是从亚当进入世界，而罪的根源就是己。是什么使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什么使该隐成为杀弟凶手？是那未经驯服的己。是什么驱使从前的世界走向全然败坏之途呢？岂不是他们的己和私欲么？所罗门为何落拜偶像且多置外邦妃嫔呢？正因他纵容己过于讨神喜悦。是什么使大卫走入圈套，陷在淫乱的罪中呢？岂不是己的私欲么？以后又犯谋杀罪，岂不是由于自尊、自高么？是什么使彼得三次否认主？岂非己的一部分——怜惜皮肉的自爱么？是什么使犹大为三十块钱卖主呢？岂非他将贪婪的己偶像化了么？又是什么使底马贪爱世界而离弃福音的正路？正是自爱——想为自己求取些什么。
人都为他们的罪责怪魔鬼，但人里面就有个大恶魔，在人的怀中吃喝睡卧，就是那杀害一切的偶像——己。
如果我看准了主耶稣的道路，祂的灵与祂的心意，那么就没有其他东西比“己”更可憎的。你在基督身上，永远不能找出一件为己的事。主不只没有自私自利，祂根本没有“己”，所以，唯有站在与主同钉十字架的地位，仰望圣灵做治死、埋葬及复活的工作，基督的生命才能在我们的身上掌权。正如保罗所说：“我已经与主同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”
三、十字架与撒但
宾路易师母说：“自我是魔鬼的掳物”。人没有脱离老我以前，是一直在它影响下，决不能胜过它。彼得未脱离自信以前，他不能成为基督的使者，为他出去得人。许多传道人对于受试炼的信徒常表示一种“糖蜜”般的同情，将一切归咎于魔鬼。但是一位受过神管教的传道人在帮助信徒时，就会问说：“你所说的是外面的魔鬼或是你里面的那一个魔鬼？”
劳威廉说：“自我不但是罪的坐位和住处，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之内进行；它是魔鬼独特的工作场所。”因此自我的一个最狡狯的形式就是归咎于魔鬼。但是当你给魔鬼留地步的时候，为什么归咎于它呢？它的“桥头堡”显然的就是你允许存在的自我生命。自我决不能赶出自我，更不必说撒但了。保罗说：“不可给魔鬼留地步。”关于撒但，主耶稣说：“这世界的王将到，它在我里面是毫无所有。”基督是无罪的，也是无我的。撒但在他里面没有立足点。所以耶稣能够说：“撒但，退我后边去吧！”他抵挡着魔鬼，也告诉了我们要这样作。但是我们的生命中若给自我留下一点的余地，与地狱的妥协就建立了。自我必须先上十字架，然后撒但才能被我们践踏在脚下。
雅各的话是很重要的：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”(各四7)请注意这里神的次序。成功的抵挡魔鬼只能从对神的完全降服而来的。自我若在生命中还有一点点地位，想抵挡魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要简单的说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”神所定的有效的抵挡魔鬼的最确实的方法，首先就是成为“被俘的得胜者”。只有我们先成为基督的俘虏，然后我们才能够和他一同站立起来战胜魔鬼。
这也叫我们来思想一下，撒但的头是怎样的被打伤的。基督真的是犹大支派的狮子么？耶稣很清楚的将他对魔鬼的胜利归于十字架。他在十字架上被举起来就是这世界的王的审判。
历代的圣徒们已学会了倚赖神无限的智慧。他们已发现他是这样。十字架已被证明为神的大能和神的智慧，对于他们，十字架已经医治了罪，已经粉碎了魔鬼在他们生命中的压制。他们已经发现，撒但是奴仆，救主是主人。不但如此，他们也看到了，就是在现在，藉着各各他十字架无所不在的吸引力，撒但的俘虏也可以就在他的眼前被夺出来。但是怎么能呢？这还是我们的问题。
论到十字架，保罗说：“既然藉着十字架胜过了他们，他(基督)就将一切敌对的、执政者和掌权者从自己身上铲除净尽，就把他们作战利品明显给众人看。”(西二15)
四、十字架与新生命
十字架有两面功效。消极的方面是旧人与基督同死，积极的方面是，使我们有分于他的复活，使我们里面的新生命得以成长。保罗对罗马人说：“我们若与他死的形状联合，也必与他复活的形状联合。”若先不与他的死联合就不能在他复活的形状上与他联合。这样一个活的联合，只有在因信靠基督十字架的工作，使圣灵能以自由作工才产生的，圣灵要用“十字架的道”(这道是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明)，把旧生命与新生命分开，叫人活在十字架生命的一面。我们已被栽种在他的死里，我们是与他同钉了十字架，也是与永活的他有了联结，因此我们就可以在他里面一举一动有新生的样式。这新生命有属天的各方面：
(1)新生命的动力是基督的爱
保罗说：“基督的爱激励(抓住)我们”(林后五14)，这个基督舍己的爱成为永活的主联接而有的新生命的能力，圣灵将这爱浇灌在人心里，这爱把一切自爱、自私、自利，都弃绝在一边，把人完全紧握在其能力之下。
从保罗个人的经历，他说基督的爱是如此强迫他，限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促，使他向前，这爱如同一道急流，他携带前去。
(2)新生命的根基
“一人既替众人死，众人就都死了。”(林后五14)
保罗说：新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了，所以“众人就都死了”。
保罗说：“基督的爱激励我”，因我在加略看见主为我死了，并且我也死在那里，我既与主同死，一切自私都除去了，那引他去加略的爱，今日藉圣灵也浇灌在我心里，并且这爱激励我，像激励他，迫使他上十字架一样。
(3)新生命的目的
“他们不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。”(林后五15)
那与他同死的人，现在是活在他的生命里；他们承认他死是“为着他们”，他活“也是为着他们”；所以他们为此就不再为自己活，乃为他活。
他们看见他们已与他同死，现在他既从死里复活，这异象充满了他们、激励、催迫，使他们将身体献上，当作活祭，“是圣洁的，是神所喜悦的”，这是他们欢喜而“理所当然”所献的祭。
(4)在基督里的新生命
“因此若有人在基督里(原有“因此”字意)，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后五17)
哥林多后书第五章十六节的“所以”和十七节的“因此”，乃是回指第十四节说的。若有人在基督里——受浸归入他的死——藉着十字架的门进入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起，旧的事就都成过去，因为在基督里的乃是一个新造，不是将旧的改良或教育而成的。
在十字架生命的一面，信徒与活的基督联合，就是歌罗西书第三章十、十一节所说的“穿上新人”。
藉着耶稣之灵逐日的供应(腓一19)，“这新人渐渐在知识上增长，正如造他主的形像。”(西三10)在这里基督是一切，又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像，照样由救赎而得的新生命，也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对基督同死能继续不断的有更深的认识，并让一切的旧事都成为过去，将地位让给新人，使他能继续增长，这新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁义的和圣洁”(弗四24)。
(5)为着别人的新事奉
“一切都是出于神，并将这和好的道理托付了我们，所以我们作基督的使者。”(林后五18-20)
在基督里的新人，清楚知道他已被分别出来归于神了，并且他也不在属地的立场上与人相交往了，乃是在那位替众人死者的名里，尽神所托“劝人与神好的职分”。更订本另一说法是：神将“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。
这道是写在他们心里，组织在他们里面的，正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样，所以基督的大使也必须有这样的准备，好能真实的替基督说话并作神的代表。藉着他们显明“十字架的道”就是神的大能，因为他们乃是“与神同工的”，他要藉着他们求他所替死的人，不要辜负了神的恩典，应当在这救恩的日子宝贵他的呼召。
(6)外面生活的表现
“感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”(林后二14)
这可以在使徒保罗对他一生的简单叙述里活活的表示出来(林后六4-10)。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食，但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来，一个真正活“在圣灵里”和无伪的爱里的生命，确能显出神的大能来。
有仁义的兵器在左右防护，保罗就能生活在荣耀或羞辱，恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；这乃是靠着在他里面的生命天天更新的能力而有的。
虽然遭受极大的痛苦，却不至死亡，因为仇敌摸不到他的生命；世上一切的忧愁，似乎都因他认识那一位而变为欢乐；虽然在各方面都是贫穷的，却能使许多人得到永远的财宝成为富足，似乎是多受患难，却叫多人因他得安慰。在自己似乎是一无所有，但在基督里却是样样都有的；因为一切的智慧知识都在他里面藏着。
叁、两种十字架
主耶稣的十字架
主耶稣的十字架包括两种，一是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪；他的肉身被钉死，使我们的旧人能够与他同钉，所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这个十字架，就是倒空自己，不为自己活的十字架。
其实主耶稣不需要走这道路的，他是神，是完全的。他为着我们而走这条舍己的道路，然后圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的，因为他就是神。神本来就是谦卑的，但为了我们才道成肉身，来走这三十三年半的路。
在主耶稣十字架的道路有二方面：
一面是内在的舍己，主耶稣没有以与神同等为强夺的，反而降生为人，而且在每一件事情上，都照着父的旨意行。一个人要凡事照着别人的意思，就表示完全倒空了，人最难照着别人的意思去做。基督徒要走路，一定要有内在的舍己。
另一面，是外在的苦难，希伯来书第五章七、八节说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”主耶稣的十字架，不但是谦卑，还有苦难，他因苦难就学了顺从。很希奇的，主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课，在外面还藉着苦难教导我们学顺从。
基督徒的十字架
主耶稣在十字架上完成了救赎，他不但流血洗净了人的罪，也藉着肉身的钉死，把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上，使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时，我们便进入他所预备同死的地位中。但是，我们若在在经历实际取用这个同钉的事实，脱去旧人，穿上新人，使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具，行神的旨意，使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课，在外面主还要藉着苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验，才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难，没有苦难就没有属灵的道路，因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
肆、如何走十字架的道路
奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架，唯有甘心乐意的人，才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十一节说明，我们受洗是归入基督的死，我们旧人是已经与基督同钉十字架，所以我们向罪当看自己是死的，向神在基督里，当看自己是活的。接着他又说：“所以，你们要将自己献给神，作义的器具。”(参罗六12-14)又说：“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说，“你们要进窄门、走窄路”(太七13-14)，窄门、窄路就是十字架的门，与十字架的路。
靠圣灵才能走
唯有圣灵能够带领信徒走十字架的道路。因此，唯有进入“圣灵内住”及“圣灵引导”经历的信徒，才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路，十字架带给信徒更多的圣灵充满。十字架与圣灵是相辅相成的。所以，认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行，是信徒经历十字架的秘诀。
很多人知道要为主受苦，要对付自己，要谦卑，就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗？这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上，肉体越修练克制是越骄傲越顽固，只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节：“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节：“真受割礼的，乃是我们以神的灵敬拜。”在圣灵里敬拜才是真割礼，连敬拜的事上我们都要看见，靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲，我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)所以宾路易师母有句话说：“圣灵给我们十字架，十字架给我们圣灵。”只有圣灵能够把我们带到十字架的路上，十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被圣灵充满。所以宾路易师母说，各各他是在五旬节的前面。今天我们为什么没有被圣灵充满呢？因还未经过各各他，有的基督徒连世界都还没有离开，舍己的路也没有走过，如何能被圣灵充满呢？再多的等候、追求、请传道人按手，也不会进到五旬节的经历。
伍、十字架的制作
一、里面的治死
罗马书第八章十三节：“靠着圣灵治死身体的恶行。”例如本来我们不认识自己的骄傲，有一天我们读到圣经，看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚，或看见属灵人的见证得了光照，就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照，圣灵常会光照我们，使我们藉着别人的见证看见自己的骄傲。
举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利，除非圣灵光照，自己是不可能认识自己的。有一位姊妹，她信主以后，开始为她母亲祷告，她母亲的偶像是可以组成一个球队的，全市的庙她都拜过，她因受家人逼迫，天天要自杀，这姊妹为她母亲越祷告，她就越痛苦。环境并未改善，母亲也没有悔改。到了第六年，她就问主，为何不拯救她的母亲，反而她越来越痛苦？神的话临到她说：“你只为自己的母亲祷告太自私了，可曾为别人的母亲祷告过？”这姊妹得到这个光照，她说：“好，现在我把母亲交给主，我先为别人祷告，再为自己祷告。”结果在第七年，有一天她母亲被逼到实在是无路可走了，跪在地上喊：“耶稣救我！”耶稣就进到她里面，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到后来连她的父亲也信了主。所以，我们这个人若不是蒙圣灵光照，我们还不知道自己有多自私。
里面的光照，是藉着圣灵的工作，有时藉着神的话，有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里，圣灵一定光照我们，把我们心中的心思意念都检查得清清楚楚的，连内心的动机，圣灵都会检查出来。因希伯来书第四章十二节这样说：“神的道比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”
二、外面的拆毁
当有些基督徒走到十字架道路里，神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力。有时神兴起环境，使他受逼迫，甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中，使他认识他以前属灵的祝福，和属灵的良善，都是神白白赐给的，并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏，不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心，但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗？他如果没有打死那人，神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝，他还不可能被神用。他只以为人家不服，藉着外面的事反对他，那知道他还没有到被差遣的时候呢！
很多基督徒没有神的差遣就去做工，到头来就没有结果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶稣问：“你们说我是谁？”他说：“你是基督，是永生神的儿子。”随后主耶稣说：“我要到耶路撒冷去，并且要被钉在十字架上。”彼得马上拉着主说：“夫子，万不可如此。”主说：“撒但退我后边去罢。”(参太十六13-23)一个人天然的思想、属灵的恩赐，若没有被拆毁过，都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净，然后被圣灵充满，他才可以有勇气站在公会面前，被神使用，使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时，圣灵不能充满他，一旦有人要抓，他马上就否认耶稣，不用说为主作见证了。他经过失败，后来又起来继续传福音，为什么？因为他的老我受了割礼，圣灵已经充满他，所以他能站起来作见证，将生死都置之度外。起先一个使女讲话，还没有要他的命，他已经受不了了。你看他前和后差多少呢？彼得经过里面的光照和外面的拆毁，所以圣灵的能力能够充满他。
那么神怎么来拆毁我们？他怎么来作这工作呢？第一是个临时性的。例如：我们今天出门，因天下雨而遇见不顺，或别人不合理的待遇，这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。赞美主！这是主的旨意。”或者是走在路上，别人将你绊倒，或是撞了一下，这时我们能不能服下来说：“主阿！我要原谅他。”这也是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架，每天都有一些不顺利，让我们的老我可以谦卑下来。
第二个是长期性的十字架，像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间的磨练就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因为个人观念、生活习惯上都不同，所以结婚是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起，有时一个内向，一个外向；一个动作快，另一个动作慢；互相磨到一个地步，磨到长大成熟，所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架，因为孩子的习惯、脾气与大人不一样，又开始磨。但有神的爱还经得起磨，没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求，都是我们的十字架。还有亲戚朋友、教会的基督徒、同工也可能是我们的十字架，甚至教会聚会也是十字架。有一位年长姊妹，她的教会常常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱，每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨，磨到使人属灵。雅各家不是有十二个儿子吗？十二个人磨擦得很厉害，结果把约瑟都卖了，但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名，这是圣灵所作的伟大工程。
陆、如何接受十字架
一、万事互相效力
我们如何接受这个磨练？要持什么样的态度？罗马书第八章二十八节：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”“信徒造就”里有一篇“圣灵的管制”，引用马太福音第十章卅节的经文说到，神如果不许可，我们一根头发也不会掉下来，而且我们的头发每一根神都编上号码。每一件临到我们的事情，我们都从神那边接受。当然我们也要分辨有些是出于撒但的，那就要抵挡它。其实大部份基督徒还没有到争战层，大都是在神的管教下。不论是管教或是十字架的道路，都是从神来的，环境大部份都是出于神的。
二、舍己
我们每一天都要以舍己的态度来过生活，凡事临到我们，都让我们有机会来放下自己。无论是环境或是身体的状况，家庭的状况，要学习放下自己，学习谦卑，凡事赞美主。当我们能凡事赞美，那就学会了。正如保罗对帖撒罗尼迦教会说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”(帖前五16)常常学习赞美，每天接受临到我们的任何一个环境。当我们完全奉献后，就是主耶稣的奴隶，主耶稣怎么待我们，我们就完全顺服，若要跟随主，主耶稣就一定会磨练我们。
我举个例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考试时别人有作弊，但他没有作弊，考完后成绩不及格。后来他问主耶稣：“为什么让我考前生病，又考不及格？”主耶稣回答他：“你太骄傲了，我祝福你每次的考试都考得很好，你就认为自己很好，现在让你失败一下，你才会知道一切的祝福都是由我而来的。”神常常藉着环境，让我们认识自己的骄傲。以上所说的还是被动的背十字架。
三、主动背十字架
还有一种是主动的背十字架。每一天都在环境里寻求神所要给我们的十字架，每一天神都在生活的每个环境中为我们预备了许多降卑的机会。举个例子，有许多青年在教会里面服事，到有特别聚会时，儿童班的老师全都跑去听，这时有位弟兄就不争，别人不教的他就去教，让别人去听道受造就，放下属灵追求的机会。或是别人不做的事情他主动去做，比如说扫厕所、擦地、洗受浸池等等。我们要跟随主，就应该要找一些机会来放下自己。基督徒为何不能和睦同居？因为个性、嗜好都不同，但如果人人学习包容，就不会有磨擦了。
在教会中有些弟兄的脾气很暴躁，没有一个人愿和他作朋友，只有肯放下自己的人才能和他作朋友。这就是走十字架的道路，学习和这样的人作朋友，学习在凡事上迁就他。
“十字架的道路”、“人的破碎与灵的出来”、“魂与灵”等书，都是我们学习的参考。另外看传记也可以帮助我们，像“荣耀的光辉”一书中，特别讲到十字架是神给我们的一个机会，让我们能得到荣耀，就看我们要不要。今天神给我们一个苦难或不顺利的环境，都是要让我们得荣耀，让我们的老我能够脱去。但愿神施怜悯，让我们能认识这条道路。
腓立比书第三章十、十一节保罗说：“使我识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。”就是讲到这条道路。我们要记住，这里所说的“一同受苦，效法他的死”，并不是说我们每一个人要去钉十字架，而是指我们的魂生命要被治死。然后他说：“我们可以从死里复活”，我们的魂生命不被治死，就不能从死里复活。因为前面经文讲“因信称义”，后面经文指出因信进入这个治死。经过治死就有一个更高的复活、更高的生命为我们预备。所以被治死的程度有多少，得着复活的生命也有多少。
总之，十字架的道路是通往荣耀的道路。十字架不只是消极的除去老我，乃是把我们带到神的荣耀里。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后四17)哥林多后书第四章七至十二节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
保罗为何要受这么多的苦？难道是主耶稣跟他作对吗？不是的，因为已经有这宝贝放在瓦器里，但为要让这能力出来，保罗就要经过许多的苦难。甚至保罗关在牢里二次，就是为要让他里面的能力激发出来。所以他说：“我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们身上显明出来。”而且他说： “死在我们身上发动，生却在你们身上发动。”真正服事的能力，就是我们为着服事别人，背起十字架和出代价，然后生命就能从别人身上长出来。
历代有许多宣教士到落后且反对基督教信仰的地方，遭受苦难，使福音得以传开的见证，正是保罗经历的见证和说明。如果我们要学习认识十字架伟大的工作，最好找一本宣教士的传记来看、来祷告。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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十字架是基督教会的标志，因为基督一生走过十字架的道路，在十字架成就赎罪，打破了撒但的权势，藉着十字架的降卑，被神升为至高，得着荣耀。所以，十字架是祂荣耀的记号。照样，凡是要跟从祂的人，也要背起自己的十字架，藉着十字架丧掉魂生命，而得着永远的生命。所以，保罗对加拉太人说，“但我断不以别的夸口，只夸我的主耶稣基督的十字架。”因为十字架是竖立在通往荣耀的路上。
所以主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(太十六24，可八34，路九23)又说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”(太十38)可见背起自己的十字架是作主的门徒，以及进入神国荣耀的必要条件。可惜一般信徒对十字架的认识模糊不清。现今教会也很少传讲十字架，能够不爱世界为主热心，就算好基督徒。因此，热心信徒停留在属魂的活动中，生命就无法更新及长进。
壹、十字架的认识
一般人对十字架有二种看法，一种人是认为信耶稣以后环境不顺利，那就是十字架，就会说：“我在背十字架”。其实许多基督徒所谓的受苦，或是环境不顺利，大都是因活在世界中，因为有罪，受撒但、邪灵的攻击。还有一般的基督徒，爱世界、活在肉体里面，是受到神的管教。陶恕说：“人遵行神的旨意，才有十字架。”十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。惩治与背十字架是两回事，背十字架是奉献后的灵程，我们不要跟奉献前的灵程混在一起。
基督徒受苦有好几个层次；在埃及受苦，在旷野受苦，在迦南地也受苦。三种受苦是不一样的。不要以为属灵人的受苦，跟我们的受苦一样。就好像人在一楼会跌倒，在二楼会跌倒，在三楼也会跌倒。有时看到爱主的人也有苦，而且越爱主苦难越大，但并不是因为他犯罪，而是在属灵争战里，一定会有苦难。
另有一种肉体热心的苦难。有一般热心的基督徒，认为为主热心就是背十字架。他们常常问：“我这么热心服事，为教会摆上钱财，爱弟兄姊妹，怎么会遇到不顺利，受到弟兄姊妹的反对呢？”这是因为他们靠肉体服事，就落到哥林多教会的属灵光景中，彼此有纷争。如果我们不跟随圣灵，而去帮助基督徒，不是将他绊倒，就是会遭到反对。例如我们要带领一个基督徒奉献，没有先天天为他祷告，他还没有到奉献的时候，我们就要带他奉献，不是把他绊倒，就是遭到他的反对。若是我们想靠肉体服事必有苦难，若在圣灵里面就不会一样。加拉太的教会要守律法；歌罗西的教会要苦待己身，克制自己，遵守各样的规条，所以他们中间有肉身受苦，也有彼此纷争的事。很多基督徒自己每天读十章圣经，也要求别人读十章，那被他要求的人很可能就会吓跑了。这是我们因肉体努力所产生的苦难，由此看来连属灵的热心都不算是十字架，真正的十字架，只有合乎神旨意在圣灵的带领下才算是。
十字架的需要
一般信徒对于接受主耶稣十字架舍命流血的救赎，都由衷的感激，认为主的救恩是我们终生难以为报。但是对于主要求门徒撇下一切、舍去亲情，甚至否认自己，则感到十分困惑。然而，如果我们更多查考圣经，经历属灵的事物，我们便会了解其中的道理。
大多数的信徒属灵追求所努力的，是在乎如何改正自己的行为、如何行善、竭力事奉主，这都是好的，也是每位信徒所当竭力追求的。但经验告诉我们，只单单凭自己的努力是无法脱离世界、肉体、老我及胜过仇敌，达到成全完备，活出基督所要求的生活。
保罗自己也有同样的经历，他在罗马书第七章中曾说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”(罗七18)可见人的堕落不只是在外面行为犯罪的问题，而是本身的问题——因人自出母腹就是罪人。主耶稣在四福音中曾说：“因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤□。”(太十五 19)可见主耶稣认为人的败坏是在内心，而不只是在行为。又说：“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。”(太七17)“你们虽然不好(英文作邪恶)，尚且知道拿好东西给儿女。”(路十一13)在此他更进一步指出人不只内心败坏了，而且是全然邪恶的。约翰指出信徒爱世界是因爱自己，失去爱父的心。保罗指出，加拉太信徒从恩典中堕落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教会属肉体是失去爱弟兄的心。这些问题均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被圣灵带到神的光中，看见自己是全然败坏与邪恶，并接受神的拆毁，他就无法脱离属肉体与属圣灵搀杂的生命，也就无法了解主耶稣对门徒的要求了。
正如劳威廉所说：“除非你们的心思得着圣灵更新，否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂着善与恶；你的谦卑将会使你更骄傲，你对别人的仁慈更将助长你的自爱，甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心澈底的被洁净过，并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的)，因从它发出的每一件事都带着不洁与败坏。”（参《十字架的道路》——搀杂的生命)
保罗在罗马书第七章就是律法向他启示旧人的经历，他被圣灵带到神的光中看见，且认识自己是全然败坏，毫无良善。他说：“我也知道，在我里头，就是在我肉体之中没有良善。”(罗七18)就在这个亮光中，他放弃了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太书中说：“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。”(加三19)有了这个经历他才说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20)如此才进入罗马书第八章圣灵释放的路径。故此，本仁约翰将要离世时，他说：“十字架的学校就是亮光的学校。”唯有认识十字架的真理，才能把人从人性各种的邪恶中拯救出来。
神救赎的预备
感谢神，自从人类堕落后，神就预备祂的拯救，直到主耶稣基督来到地上，为我们的罪死在十字架上，埋葬，并从死里复活，神救赎的工作才算完成。主耶稣在十字架上为我们完成了三方面的救赎：一是流血，为我们付上罪行的代价；其次是祂的肉身被钉在十字架上，使我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆(罗六6)；最后，从祂肋骨旁有水流出，预备祂升天之后将赐下圣灵来做我们的生命。感谢主，我们今天不但领受祂宝血的救赎，也该领受十架同死，并圣灵作我们生命之全备救恩。
贰、十字架的目的
基督十字架上的宝血洗净了我们的罪行，唯有圣灵藉着十字架的破碎、治死才能澈底解决世界、肉体、己和仇敌的问题。
一、十字架与世界及肉体
自从人类堕落以后，撒但就利用人类里面的老我，建立起它虚假的国度，它以“眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲”来建立世界的王朝。而这三者均由堕落的己所发出的。甚至它也在教会中藉属肉体的工人和信徒建造了属肉体的教会，如启示录的老底嘉教会。
使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是“肉体的情欲”，我们明白这意谓着肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先藉着信心胜过这内在世界，胜过那些被罪变成不正常且悖逆之习性与欲望。
还有一种“肉体的情欲”，就如任性，是以较温和的方式出现在不愿忍受苦难作为基督耶稣的精兵。一日的辛劳结束了，穿上拖鞋，舒适地靠在沙发上享受家的温馨；我们如何处理这时所遇见的打搅？当主扮成可怜的穷寡妇，或无家可归的流浪汉，来到我们门前恳求怜悯，要一点食物或衣服时，我们是如何对待这位虚己的主呢？
“眼目的情欲”。请思想新旧约圣经中，因着眼目的情欲而跌倒的圣徒。
眼目的情欲也指着一种普世性的罪，专注于看得见、摸得着的事物，倚靠受造物过于倚靠造物的主，而不像摩西“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主” (来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，“出去的时候，还不知往哪去。”(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，却是无比的真实，我们也会知道即使我们的痛苦也“要为我们成就极重无比永远的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后四17-18)
信徒有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之后，却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑——“今生的骄傲”。就是为那些可夸的事物自鸣得意，却不归荣耀与神，心系于可见的事物与财富，以及虚浮的尊敬与崇拜。一些属肉体的工人，制造属地兴旺与世俗妥协的教会，来满足幼稚信徒今生的骄傲。
使徒保罗也曾是其受害者，他以可夸口的出身和宗教，世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞为有益的；但在十字架的光中，他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质，于是他先前以为与他有益的，现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他对加拉太人指出他胜过世界的秘诀。他说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六14)他之所以能够胜过世界及肉体，乃是在他身上带着耶稣十字架的印记。
二、十架与己
亚当的悖逆，使他的子孙成为罪人，这是“己”的由来。罪是从亚当进入世界，而罪的根源就是己。是什么使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什么使该隐成为杀弟凶手？是那未经驯服的己。是什么驱使从前的世界走向全然败坏之途呢？岂不是他们的己和私欲么？所罗门为何落拜偶像且多置外邦妃嫔呢？正因他纵容己过于讨神喜悦。是什么使大卫走入圈套，陷在淫乱的罪中呢？岂不是己的私欲么？以后又犯谋杀罪，岂不是由于自尊、自高么？是什么使彼得三次否认主？岂非己的一部分——怜惜皮肉的自爱么？是什么使犹大为三十块钱卖主呢？岂非他将贪婪的己偶像化了么？又是什么使底马贪爱世界而离弃福音的正路？正是自爱——想为自己求取些什么。
人都为他们的罪责怪魔鬼，但人里面就有个大恶魔，在人的怀中吃喝睡卧，就是那杀害一切的偶像——己。
如果我看准了主耶稣的道路，祂的灵与祂的心意，那么就没有其他东西比“己”更可憎的。你在基督身上，永远不能找出一件为己的事。主不只没有自私自利，祂根本没有“己”，所以，唯有站在与主同钉十字架的地位，仰望圣灵做治死、埋葬及复活的工作，基督的生命才能在我们的身上掌权。正如保罗所说：“我已经与主同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”
三、十字架与撒但
宾路易师母说：“自我是魔鬼的掳物”。人没有脱离老我以前，是一直在它影响下，决不能胜过它。彼得未脱离自信以前，他不能成为基督的使者，为他出去得人。许多传道人对于受试炼的信徒常表示一种“糖蜜”般的同情，将一切归咎于魔鬼。但是一位受过神管教的传道人在帮助信徒时，就会问说：“你所说的是外面的魔鬼或是你里面的那一个魔鬼？”
劳威廉说：“自我不但是罪的坐位和住处，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之内进行；它是魔鬼独特的工作场所。”因此自我的一个最狡狯的形式就是归咎于魔鬼。但是当你给魔鬼留地步的时候，为什么归咎于它呢？它的“桥头堡”显然的就是你允许存在的自我生命。自我决不能赶出自我，更不必说撒但了。保罗说：“不可给魔鬼留地步。”关于撒但，主耶稣说：“这世界的王将到，它在我里面是毫无所有。”基督是无罪的，也是无我的。撒但在他里面没有立足点。所以耶稣能够说：“撒但，退我后边去吧！”他抵挡着魔鬼，也告诉了我们要这样作。但是我们的生命中若给自我留下一点的余地，与地狱的妥协就建立了。自我必须先上十字架，然后撒但才能被我们践踏在脚下。
雅各的话是很重要的：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”(各四7)请注意这里神的次序。成功的抵挡魔鬼只能从对神的完全降服而来的。自我若在生命中还有一点点地位，想抵挡魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要简单的说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”神所定的有效的抵挡魔鬼的最确实的方法，首先就是成为“被俘的得胜者”。只有我们先成为基督的俘虏，然后我们才能够和他一同站立起来战胜魔鬼。
这也叫我们来思想一下，撒但的头是怎样的被打伤的。基督真的是犹大支派的狮子么？耶稣很清楚的将他对魔鬼的胜利归于十字架。他在十字架上被举起来就是这世界的王的审判。
历代的圣徒们已学会了倚赖神无限的智慧。他们已发现他是这样。十字架已被证明为神的大能和神的智慧，对于他们，十字架已经医治了罪，已经粉碎了魔鬼在他们生命中的压制。他们已经发现，撒但是奴仆，救主是主人。不但如此，他们也看到了，就是在现在，藉着各各他十字架无所不在的吸引力，撒但的俘虏也可以就在他的眼前被夺出来。但是怎么能呢？这还是我们的问题。
论到十字架，保罗说：“既然藉着十字架胜过了他们，他(基督)就将一切敌对的、执政者和掌权者从自己身上铲除净尽，就把他们作战利品明显给众人看。”(西二15)
四、十字架与新生命
十字架有两面功效。消极的方面是旧人与基督同死，积极的方面是，使我们有分于他的复活，使我们里面的新生命得以成长。保罗对罗马人说：“我们若与他死的形状联合，也必与他复活的形状联合。”若先不与他的死联合就不能在他复活的形状上与他联合。这样一个活的联合，只有在因信靠基督十字架的工作，使圣灵能以自由作工才产生的，圣灵要用“十字架的道”(这道是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明)，把旧生命与新生命分开，叫人活在十字架生命的一面。我们已被栽种在他的死里，我们是与他同钉了十字架，也是与永活的他有了联结，因此我们就可以在他里面一举一动有新生的样式。这新生命有属天的各方面：
(1)新生命的动力是基督的爱
保罗说：“基督的爱激励(抓住)我们”(林后五14)，这个基督舍己的爱成为永活的主联接而有的新生命的能力，圣灵将这爱浇灌在人心里，这爱把一切自爱、自私、自利，都弃绝在一边，把人完全紧握在其能力之下。
从保罗个人的经历，他说基督的爱是如此强迫他，限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促，使他向前，这爱如同一道急流，他携带前去。
(2)新生命的根基
“一人既替众人死，众人就都死了。”(林后五14)
保罗说：新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了，所以“众人就都死了”。
保罗说：“基督的爱激励我”，因我在加略看见主为我死了，并且我也死在那里，我既与主同死，一切自私都除去了，那引他去加略的爱，今日藉圣灵也浇灌在我心里，并且这爱激励我，像激励他，迫使他上十字架一样。
(3)新生命的目的
“他们不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。”(林后五15)
那与他同死的人，现在是活在他的生命里；他们承认他死是“为着他们”，他活“也是为着他们”；所以他们为此就不再为自己活，乃为他活。
他们看见他们已与他同死，现在他既从死里复活，这异象充满了他们、激励、催迫，使他们将身体献上，当作活祭，“是圣洁的，是神所喜悦的”，这是他们欢喜而“理所当然”所献的祭。
(4)在基督里的新生命
“因此若有人在基督里(原有“因此”字意)，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后五17)
哥林多后书第五章十六节的“所以”和十七节的“因此”，乃是回指第十四节说的。若有人在基督里——受浸归入他的死——藉着十字架的门进入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起，旧的事就都成过去，因为在基督里的乃是一个新造，不是将旧的改良或教育而成的。
在十字架生命的一面，信徒与活的基督联合，就是歌罗西书第三章十、十一节所说的“穿上新人”。
藉着耶稣之灵逐日的供应(腓一19)，“这新人渐渐在知识上增长，正如造他主的形像。”(西三10)在这里基督是一切，又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像，照样由救赎而得的新生命，也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对基督同死能继续不断的有更深的认识，并让一切的旧事都成为过去，将地位让给新人，使他能继续增长，这新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁义的和圣洁”(弗四24)。
(5)为着别人的新事奉
“一切都是出于神，并将这和好的道理托付了我们，所以我们作基督的使者。”(林后五18-20)
在基督里的新人，清楚知道他已被分别出来归于神了，并且他也不在属地的立场上与人相交往了，乃是在那位替众人死者的名里，尽神所托“劝人与神好的职分”。更订本另一说法是：神将“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。
这道是写在他们心里，组织在他们里面的，正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样，所以基督的大使也必须有这样的准备，好能真实的替基督说话并作神的代表。藉着他们显明“十字架的道”就是神的大能，因为他们乃是“与神同工的”，他要藉着他们求他所替死的人，不要辜负了神的恩典，应当在这救恩的日子宝贵他的呼召。
(6)外面生活的表现
“感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”(林后二14)
这可以在使徒保罗对他一生的简单叙述里活活的表示出来(林后六4-10)。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食，但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来，一个真正活“在圣灵里”和无伪的爱里的生命，确能显出神的大能来。
有仁义的兵器在左右防护，保罗就能生活在荣耀或羞辱，恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；这乃是靠着在他里面的生命天天更新的能力而有的。
虽然遭受极大的痛苦，却不至死亡，因为仇敌摸不到他的生命；世上一切的忧愁，似乎都因他认识那一位而变为欢乐；虽然在各方面都是贫穷的，却能使许多人得到永远的财宝成为富足，似乎是多受患难，却叫多人因他得安慰。在自己似乎是一无所有，但在基督里却是样样都有的；因为一切的智慧知识都在他里面藏着。
叁、两种十字架
主耶稣的十字架
主耶稣的十字架包括两种，一是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪；他的肉身被钉死，使我们的旧人能够与他同钉，所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这个十字架，就是倒空自己，不为自己活的十字架。
其实主耶稣不需要走这道路的，他是神，是完全的。他为着我们而走这条舍己的道路，然后圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的，因为他就是神。神本来就是谦卑的，但为了我们才道成肉身，来走这三十三年半的路。
在主耶稣十字架的道路有二方面：
一面是内在的舍己，主耶稣没有以与神同等为强夺的，反而降生为人，而且在每一件事情上，都照着父的旨意行。一个人要凡事照着别人的意思，就表示完全倒空了，人最难照着别人的意思去做。基督徒要走路，一定要有内在的舍己。
另一面，是外在的苦难，希伯来书第五章七、八节说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”主耶稣的十字架，不但是谦卑，还有苦难，他因苦难就学了顺从。很希奇的，主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课，在外面还藉着苦难教导我们学顺从。
基督徒的十字架
主耶稣在十字架上完成了救赎，他不但流血洗净了人的罪，也藉着肉身的钉死，把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上，使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时，我们便进入他所预备同死的地位中。但是，我们若在在经历实际取用这个同钉的事实，脱去旧人，穿上新人，使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具，行神的旨意，使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课，在外面主还要藉着苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验，才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难，没有苦难就没有属灵的道路，因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
肆、如何走十字架的道路
奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架，唯有甘心乐意的人，才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十一节说明，我们受洗是归入基督的死，我们旧人是已经与基督同钉十字架，所以我们向罪当看自己是死的，向神在基督里，当看自己是活的。接着他又说：“所以，你们要将自己献给神，作义的器具。”(参罗六12-14)又说：“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说，“你们要进窄门、走窄路”(太七13-14)，窄门、窄路就是十字架的门，与十字架的路。
靠圣灵才能走
唯有圣灵能够带领信徒走十字架的道路。因此，唯有进入“圣灵内住”及“圣灵引导”经历的信徒，才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路，十字架带给信徒更多的圣灵充满。十字架与圣灵是相辅相成的。所以，认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行，是信徒经历十字架的秘诀。
很多人知道要为主受苦，要对付自己，要谦卑，就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗？这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上，肉体越修练克制是越骄傲越顽固，只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节：“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节：“真受割礼的，乃是我们以神的灵敬拜。”在圣灵里敬拜才是真割礼，连敬拜的事上我们都要看见，靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲，我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)所以宾路易师母有句话说：“圣灵给我们十字架，十字架给我们圣灵。”只有圣灵能够把我们带到十字架的路上，十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被圣灵充满。所以宾路易师母说，各各他是在五旬节的前面。今天我们为什么没有被圣灵充满呢？因还未经过各各他，有的基督徒连世界都还没有离开，舍己的路也没有走过，如何能被圣灵充满呢？再多的等候、追求、请传道人按手，也不会进到五旬节的经历。
伍、十字架的制作
一、里面的治死
罗马书第八章十三节：“靠着圣灵治死身体的恶行。”例如本来我们不认识自己的骄傲，有一天我们读到圣经，看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚，或看见属灵人的见证得了光照，就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照，圣灵常会光照我们，使我们藉着别人的见证看见自己的骄傲。
举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利，除非圣灵光照，自己是不可能认识自己的。有一位姊妹，她信主以后，开始为她母亲祷告，她母亲的偶像是可以组成一个球队的，全市的庙她都拜过，她因受家人逼迫，天天要自杀，这姊妹为她母亲越祷告，她就越痛苦。环境并未改善，母亲也没有悔改。到了第六年，她就问主，为何不拯救她的母亲，反而她越来越痛苦？神的话临到她说：“你只为自己的母亲祷告太自私了，可曾为别人的母亲祷告过？”这姊妹得到这个光照，她说：“好，现在我把母亲交给主，我先为别人祷告，再为自己祷告。”结果在第七年，有一天她母亲被逼到实在是无路可走了，跪在地上喊：“耶稣救我！”耶稣就进到她里面，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到后来连她的父亲也信了主。所以，我们这个人若不是蒙圣灵光照，我们还不知道自己有多自私。
里面的光照，是藉着圣灵的工作，有时藉着神的话，有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里，圣灵一定光照我们，把我们心中的心思意念都检查得清清楚楚的，连内心的动机，圣灵都会检查出来。因希伯来书第四章十二节这样说：“神的道比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”
二、外面的拆毁
当有些基督徒走到十字架道路里，神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力。有时神兴起环境，使他受逼迫，甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中，使他认识他以前属灵的祝福，和属灵的良善，都是神白白赐给的，并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏，不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心，但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗？他如果没有打死那人，神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝，他还不可能被神用。他只以为人家不服，藉着外面的事反对他，那知道他还没有到被差遣的时候呢！
很多基督徒没有神的差遣就去做工，到头来就没有结果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶稣问：“你们说我是谁？”他说：“你是基督，是永生神的儿子。”随后主耶稣说：“我要到耶路撒冷去，并且要被钉在十字架上。”彼得马上拉着主说：“夫子，万不可如此。”主说：“撒但退我后边去罢。”(参太十六13-23)一个人天然的思想、属灵的恩赐，若没有被拆毁过，都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净，然后被圣灵充满，他才可以有勇气站在公会面前，被神使用，使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时，圣灵不能充满他，一旦有人要抓，他马上就否认耶稣，不用说为主作见证了。他经过失败，后来又起来继续传福音，为什么？因为他的老我受了割礼，圣灵已经充满他，所以他能站起来作见证，将生死都置之度外。起先一个使女讲话，还没有要他的命，他已经受不了了。你看他前和后差多少呢？彼得经过里面的光照和外面的拆毁，所以圣灵的能力能够充满他。
那么神怎么来拆毁我们？他怎么来作这工作呢？第一是个临时性的。例如：我们今天出门，因天下雨而遇见不顺，或别人不合理的待遇，这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。赞美主！这是主的旨意。”或者是走在路上，别人将你绊倒，或是撞了一下，这时我们能不能服下来说：“主阿！我要原谅他。”这也是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架，每天都有一些不顺利，让我们的老我可以谦卑下来。
第二个是长期性的十字架，像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间的磨练就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因为个人观念、生活习惯上都不同，所以结婚是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起，有时一个内向，一个外向；一个动作快，另一个动作慢；互相磨到一个地步，磨到长大成熟，所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架，因为孩子的习惯、脾气与大人不一样，又开始磨。但有神的爱还经得起磨，没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求，都是我们的十字架。还有亲戚朋友、教会的基督徒、同工也可能是我们的十字架，甚至教会聚会也是十字架。有一位年长姊妹，她的教会常常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱，每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨，磨到使人属灵。雅各家不是有十二个儿子吗？十二个人磨擦得很厉害，结果把约瑟都卖了，但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名，这是圣灵所作的伟大工程。
陆、如何接受十字架
一、万事互相效力
我们如何接受这个磨练？要持什么样的态度？罗马书第八章二十八节：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”“信徒造就”里有一篇“圣灵的管制”，引用马太福音第十章卅节的经文说到，神如果不许可，我们一根头发也不会掉下来，而且我们的头发每一根神都编上号码。每一件临到我们的事情，我们都从神那边接受。当然我们也要分辨有些是出于撒但的，那就要抵挡它。其实大部份基督徒还没有到争战层，大都是在神的管教下。不论是管教或是十字架的道路，都是从神来的，环境大部份都是出于神的。
二、舍己
我们每一天都要以舍己的态度来过生活，凡事临到我们，都让我们有机会来放下自己。无论是环境或是身体的状况，家庭的状况，要学习放下自己，学习谦卑，凡事赞美主。当我们能凡事赞美，那就学会了。正如保罗对帖撒罗尼迦教会说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”(帖前五16)常常学习赞美，每天接受临到我们的任何一个环境。当我们完全奉献后，就是主耶稣的奴隶，主耶稣怎么待我们，我们就完全顺服，若要跟随主，主耶稣就一定会磨练我们。
我举个例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考试时别人有作弊，但他没有作弊，考完后成绩不及格。后来他问主耶稣：“为什么让我考前生病，又考不及格？”主耶稣回答他：“你太骄傲了，我祝福你每次的考试都考得很好，你就认为自己很好，现在让你失败一下，你才会知道一切的祝福都是由我而来的。”神常常藉着环境，让我们认识自己的骄傲。以上所说的还是被动的背十字架。
三、主动背十字架
还有一种是主动的背十字架。每一天都在环境里寻求神所要给我们的十字架，每一天神都在生活的每个环境中为我们预备了许多降卑的机会。举个例子，有许多青年在教会里面服事，到有特别聚会时，儿童班的老师全都跑去听，这时有位弟兄就不争，别人不教的他就去教，让别人去听道受造就，放下属灵追求的机会。或是别人不做的事情他主动去做，比如说扫厕所、擦地、洗受浸池等等。我们要跟随主，就应该要找一些机会来放下自己。基督徒为何不能和睦同居？因为个性、嗜好都不同，但如果人人学习包容，就不会有磨擦了。
在教会中有些弟兄的脾气很暴躁，没有一个人愿和他作朋友，只有肯放下自己的人才能和他作朋友。这就是走十字架的道路，学习和这样的人作朋友，学习在凡事上迁就他。
“十字架的道路”、“人的破碎与灵的出来”、“魂与灵”等书，都是我们学习的参考。另外看传记也可以帮助我们，像“荣耀的光辉”一书中，特别讲到十字架是神给我们的一个机会，让我们能得到荣耀，就看我们要不要。今天神给我们一个苦难或不顺利的环境，都是要让我们得荣耀，让我们的老我能够脱去。但愿神施怜悯，让我们能认识这条道路。
腓立比书第三章十、十一节保罗说：“使我识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。”就是讲到这条道路。我们要记住，这里所说的“一同受苦，效法他的死”，并不是说我们每一个人要去钉十字架，而是指我们的魂生命要被治死。然后他说：“我们可以从死里复活”，我们的魂生命不被治死，就不能从死里复活。因为前面经文讲“因信称义”，后面经文指出因信进入这个治死。经过治死就有一个更高的复活、更高的生命为我们预备。所以被治死的程度有多少，得着复活的生命也有多少。
总之，十字架的道路是通往荣耀的道路。十字架不只是消极的除去老我，乃是把我们带到神的荣耀里。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后四17)哥林多后书第四章七至十二节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
保罗为何要受这么多的苦？难道是主耶稣跟他作对吗？不是的，因为已经有这宝贝放在瓦器里，但为要让这能力出来，保罗就要经过许多的苦难。甚至保罗关在牢里二次，就是为要让他里面的能力激发出来。所以他说：“我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们身上显明出来。”而且他说： “死在我们身上发动，生却在你们身上发动。”真正服事的能力，就是我们为着服事别人，背起十字架和出代价，然后生命就能从别人身上长出来。
历代有许多宣教士到落后且反对基督教信仰的地方，遭受苦难，使福音得以传开的见证，正是保罗经历的见证和说明。如果我们要学习认识十字架伟大的工作，最好找一本宣教士的传记来看、来祷告。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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Monday, December 6, 2010
内在生活 * 等候神 * 赞美
内在生活
当耶稣吸引人们来爱祂时，祂盼望他们时刻地注视祂。如果他们殷勤地追求，这每时刻的注视就成为他们生活的方式。起初的时候，他们是藉着更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。
如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他便能更多的寻求祂，祂也更多向他们显现，因为祂留意那些专心寻求祂的人。
不但如此，祂也开始使他们的心思每时每刻专注在祂自己身上，激起他们在祂里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。
当他们进入这个阶段时，祂就藉着别的教师或亮光教导他们如何“操练与神同在”——就是：将心思定注在耶稣身上——任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉着器皿的意志把它召回。
我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出于他的意思时，当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣，如此你的行动、思想、及言语将合乎祂的旨意，并且祂将看顾你使你能行出来。
同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动地使你住在神里面，看见神，思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。
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等候神
如果我们更多地注视耶稣，更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼，我们会愈来愈多返照出主的形像，而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心──荣上加荣地改变。
这就是为什么祂要求隐密处的祷告。这也是为么什我们需要在祂面前安静下来，听祂的声音，进到祂的同在里。如果我们更多听祂的声音，在安静中更多注视祂，更少向祂喋喋不休，我们将更能够意识到祂的同在。
只要你有空，仅仅几分钟也可利用来等候耶稣，不一定要祷告，只是等候，注视祂的荣脸，渴慕祂的同在。一开始，你也许领受得不多，但如果你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要祂，而祂同在的甘甜会临到你，你会变成祂的爱人──宁愿与祂一同溜出去片刻，也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时，几分钟安静地与祂同在，将会使你得着安息远胜于世上其他任何事物。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面，那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。
不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己，然后真正地奉献自己，你是神手中的器皿，你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间，所有的心思意念，所有的精力都花在耶稣身上，跟定耶稣，认识耶稣，耶稣！祂会供应你一切所需的。在忙碌的生活里，你无暇细究剖析，且让神自己来做，求祂使你饥渴地要耶稣，利用每一个你所有的机会进入祂的同在里，才能给祂机会回应你的祷告，祂将会在每一点上得胜。
我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过于大胆、不敬。如果，我们去祷告时，先花一点时间安静整个人，肃敬静默在祂面前，意识到祂的同在，敬拜祂；然后开口时先感谢和赞美，然后再祈求，就不会常常觉得我们的祈求碰壁，未蒙应允，反而会觉得祷告通了。
每当我有重担，似乎力不能胜时，我就独自带到神面前，期望把难题详细地摆在祂面前，并热切地恳求；但是当我以上述的方法祷告时，我感觉到祂的同在与抚慰，就赞美祂，有一段甜美的敬拜，而当我起来时，我才想到：“奇怪，我根本没有对主说什么！”──事实上也不需要，因为重担已不见了，问题已解决，我知道祂为我承担了。
并不是说我们永远不需要代求，因为我们实在需要，但并不如有时我们所以为的那样多。然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。
--------------
赞美
你要时时刻刻地力求能够赞美──要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候，你当留心──立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。
假若你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人──你要以祂自己的道为乐，以祂的愿望来代替你天然人的愿望，你也要在祂面前狂喜，你就要以称颂、赞美、夸耀祂的圣名了。这样的人，便是那些得胜者的行列。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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当耶稣吸引人们来爱祂时，祂盼望他们时刻地注视祂。如果他们殷勤地追求，这每时刻的注视就成为他们生活的方式。起初的时候，他们是藉着更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。
如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他便能更多的寻求祂，祂也更多向他们显现，因为祂留意那些专心寻求祂的人。
不但如此，祂也开始使他们的心思每时每刻专注在祂自己身上，激起他们在祂里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。
当他们进入这个阶段时，祂就藉着别的教师或亮光教导他们如何“操练与神同在”——就是：将心思定注在耶稣身上——任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉着器皿的意志把它召回。
我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出于他的意思时，当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣，如此你的行动、思想、及言语将合乎祂的旨意，并且祂将看顾你使你能行出来。
同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动地使你住在神里面，看见神，思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。
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等候神
如果我们更多地注视耶稣，更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼，我们会愈来愈多返照出主的形像，而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心──荣上加荣地改变。
这就是为什么祂要求隐密处的祷告。这也是为么什我们需要在祂面前安静下来，听祂的声音，进到祂的同在里。如果我们更多听祂的声音，在安静中更多注视祂，更少向祂喋喋不休，我们将更能够意识到祂的同在。
只要你有空，仅仅几分钟也可利用来等候耶稣，不一定要祷告，只是等候，注视祂的荣脸，渴慕祂的同在。一开始，你也许领受得不多，但如果你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要祂，而祂同在的甘甜会临到你，你会变成祂的爱人──宁愿与祂一同溜出去片刻，也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时，几分钟安静地与祂同在，将会使你得着安息远胜于世上其他任何事物。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面，那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。
不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己，然后真正地奉献自己，你是神手中的器皿，你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间，所有的心思意念，所有的精力都花在耶稣身上，跟定耶稣，认识耶稣，耶稣！祂会供应你一切所需的。在忙碌的生活里，你无暇细究剖析，且让神自己来做，求祂使你饥渴地要耶稣，利用每一个你所有的机会进入祂的同在里，才能给祂机会回应你的祷告，祂将会在每一点上得胜。
我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过于大胆、不敬。如果，我们去祷告时，先花一点时间安静整个人，肃敬静默在祂面前，意识到祂的同在，敬拜祂；然后开口时先感谢和赞美，然后再祈求，就不会常常觉得我们的祈求碰壁，未蒙应允，反而会觉得祷告通了。
每当我有重担，似乎力不能胜时，我就独自带到神面前，期望把难题详细地摆在祂面前，并热切地恳求；但是当我以上述的方法祷告时，我感觉到祂的同在与抚慰，就赞美祂，有一段甜美的敬拜，而当我起来时，我才想到：“奇怪，我根本没有对主说什么！”──事实上也不需要，因为重担已不见了，问题已解决，我知道祂为我承担了。
并不是说我们永远不需要代求，因为我们实在需要，但并不如有时我们所以为的那样多。然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。
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赞美
你要时时刻刻地力求能够赞美──要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候，你当留心──立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。
假若你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人──你要以祂自己的道为乐，以祂的愿望来代替你天然人的愿望，你也要在祂面前狂喜，你就要以称颂、赞美、夸耀祂的圣名了。这样的人，便是那些得胜者的行列。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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Friday, December 3, 2010
与主同在
神在新约中设立的职事主要有三大职份。
第一是传福音，开展神的国度，像彼得是主要的一个代表，他拿着天国的钥匙(太十六19)。
第二是建立教会，为教会立根基，使教会建立在完整的教训上。保罗是主要的代表。他所传的是“神话语的规模”(提后一13)，为教会写了十三本书信，使教会建立在神的真理上。
第三是建造信徒生命，使信徒在认识基督上能达到成熟。约翰是主要的代表。他写了约翰福音、约翰壹、贰、参书，为要把信徒带到认识基督与主相交的路上。《与主同在》是他的主要信息。
《与主同在》灵程概述
首先又还是回到灵命历层来说明：
经过旷野，最后要达到迦南。埃及是预表世界；旷野是预表基督徒的肉体和己(旧人)；迦南是预表在基督里，或说与主联合。第一层就是得救层，从世界的罪中得救了。第二层是灵命复兴即复兴层。第三层，认识肉体没有良善，靠圣灵治死旧人是十架层。第四层是联合(争战)层，因为在这里有争战，或说得胜层；不但胜过世界、肉体、老我，也胜过撒但，这一层就完全的得胜了。
灵程的长进，在第一层学习对付罪、世界。就是学习认识罪、对付罪，不活在世界里面，生活与世界分别。光这样还不够，还要经过奉献的关，进入复兴层。这里面分为二段。
第一是圣灵的浇灌(外面浇灌)。有了圣灵浇灌之后我们就能够在属灵的事上有能力，如传福音、读经、祷告、服事上有能力等等，能够明白属灵的事情，愿意活在教会里。这灵程中的基督徒所要学习的，是注重操练属灵的规矩，就是灵修生活，过圣洁的生活。但这样的操练还是初步的学习，这样的信徒是没有办法脱离起伏的光景。若是要脱离起起伏伏的光景往上爬，就必须接受圣灵内住的能力。
复兴层的第二段是“圣灵的内住”。就是约翰福音第十四至十六章所讲圣灵成为基督徒的生命。主耶稣在约翰福音第二章里，讲到新生命的喜乐，但到了约翰福音第十四章提到保惠师。而且接受保惠师的条件，就是真正的爱主，主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”(约十四15-16)在这阶段里的基督徒开始进入圣灵的内住。
当信徒在热心服事而感到枯干、软弱之后，圣灵便带领他进入“与主同在”的灵程。首先他渴慕个人安静，与主交通，享受主的同在。他在生活和服事上，不再像从前一样凭着天然的热心行事。他必须等候圣灵的引导才有信心和能力行事。
一旦他进入“与主同在”的灵程，圣灵便开始在生活上教导他，使他脱去不正常的习性。圣经也成为他脚前的灯、路上的光。藉着神的话改正他的心思和意志，赐他谦卑及忍耐，使他与人的来往，显出基督的生命。
壹、与主同在的认识
圣灵的两面工作
圣灵在信徒身上的工作，按经历来说，可分为外在的圣灵浇灌与内在圣灵内住。外在的圣灵浇灌是信徒初步的经历，外在的浇灌使信徒在祷告和服事时得到恩赐和能力，但圣灵并未完全在信徒身上掌权。就像圣灵降临在参孙身上，使他有超人的能力。但他里面的生命，并未因圣灵的浇灌而改变，所以他被引诱而失败。哥林多的教会也同样，他们知识、口才不缺，也有各种的属灵恩赐，但他们中间彼此分争，道德水准低落，所以保罗说，他们在基督里还是婴孩。
圣灵的内住却不一样，乃是当信徒放下了肉体的能力，寻求不住地与主交通，凡事随从圣灵的引导。这时圣灵便成为信徒的生命和喜乐的泉源。以弗所书第五章十八节所说的“圣灵充满”的意义，就是圣灵管理信徒的心思、情感和意志。今天，有许多信徒有了外在的服事和能力，但他们的生命仍没有改变，在生活中没有持久的喜乐，他们大多是靠外面和别人在一起，才能维持属灵的光景。
其实，救恩的目的，不但是主耶稣要成为信徒的救主，而且，祂要藉着圣灵住在信徒里面，成为信徒的生命。主曾对门徒应许要赐下另一位保惠师，祂要永远与门徒同在，也要住在他们里面。认识了圣灵住在信徒里面，信徒就在藉着内住的圣灵，学习与主同在(同住)，以便不断地从主领受生命。所以，主耶稣呼召门徒进入主的同在中。
在东印度群岛有一传道人，被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说：“快乐啊！快乐啊！”她放手在圣经上说：“我有基督在这里。”又放手在她的胸膛说：“基督也在这里。”又指着天说：“基督也在那边。”
另有一姐妹，名叫凯塞林，曾有六个星期之久，一直觉得神离开了她，神的恩典、怜悯，似乎向她断绝了，心中十分难过。一天，神对她说：“凯塞林，你一直在外面的感觉上寻找我，所以找不着；这六个星期中，我却在里面等待你，你当回到灵中的内室来找我，因为我在那里。”
葡萄树与枝子
约翰福音第十五章五节：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”慕安得烈讲到主耶对门徒有两个呼召；主耶稣在地上时对门徒说：“来跟从我”；要升天前说：“住在我里面”，这是主耶稣最大的两个呼召。住在主里面，就是靠圣灵的内住得主的生命。当我们住在主里面，主耶稣的生命才会成为我们的生命。正如约翰福音第十四章十九、二十节所说：“因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我的里面，我也在你们里面。”
慕安得烈在《基督的灵》一书中，有一篇讲圣灵的内住，他说：“圣灵若不住在我们里面，基督的生命就不能活在我们身上。”一个人得到生命多少，是根据得到圣灵内住的程度多少；就是你亲近主、与主同在、同行的程度。诗篇第一篇三节：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。”这就是与神同在的经历，也是古时圣徒一切属灵经历的起点和根基。人在肉体里面，靠自己是没有办法让神的生命流出的，信徒必须一直住在圣灵里面，才能够进入新生命。
与神同在，就是接受神的生命；没有与神同在，就没有接受神的生命。论到信徒时间的分配，以一个礼拜的时间来做分析：七天当中，除去每天睡觉八小时(全周一一二小时)外，每天灵修一小时，七天七小时，一个礼拜聚会三次，每次三小时就九小时，上班时间是四十小时，在家中或其他的时间有五十六小时。就是灵修与聚会的时候都与主同在，我们在神面前的时间不过是十分之一点四而已。更何况许多人聚会时还不一定进入神的同在，散会后问他传道人讲的是什么，他全忘了。一离开教会上了公车，看到广告就更失去神的同在。工作和在家庭的时间，占了十分之八点五，你如果没有操练与主同在，则别人追求与主同在，他的一天，就等于你十天那么多。
倪弟兄讲到“属灵年日的计算”，一个人属灵年日的计算，是根据他活在神面前的时间。在追求与不追求信徒之间灵程是相差很多的。这就是为什么我们说，除了灵修以外，要操练每一时刻进入与神同在里面，这样才能像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。这是一个基本的经历。我们最重要的负担，是希望大家能够知道什么叫与主同在，能够进入这个经历。有了与主同在以后的灵程就很容易，因为这是一个根基。对于树来说，最重要的是水，肥料少一点没关系，至少还不会干死，但一没有水，什么肥料也没有用了。水是最重要的，水就是圣灵，圣灵就是活水。
贰、如何进入主的同在
一、要有需要
属灵都是神先在信徒里面制作一种需要。譬如说，为什么我们要追求？因为感觉有需要；别人不需要，所以不追求。每一个人灵命的更新，都是神让他感觉不满足，这是他进步的起点，如觉得满足就不会进步了。当我们发现自己的光景是这样的起起伏伏，祷告得不到答应，读经没有喜乐，没有服事的能力，当有这样的需要时，觉得要往下扎根，才会寻求更深的经历，才能向上结果。需要越大，得着的就会越多。
慕安得烈是牧师中的牧师，他是全世界公认神所兴起造就教会灵命的使徒。他专门教导信徒进入基督的生命，及关于住在基督里的认识和经历。最有名的书有《内在生活》及《住在基督里》，这都是基督徒不能不看的两本书。尤其《内在生活》可作为小组追求的资料。
二、要花时间
慕安得烈在教导与主同在的功课中强调信徒要花时间亲近主。除了每天晨更及灵修以外，若是环境许可更要花时间安静等候、聆听主的声音，与主交通。
有一位李姐妹，丈夫去世，遗下子女十余人。她虽担当家务，十分忙碌，还能天天照常与主交通。每天九点钟，必到房间里把门关上，一个钟头之后方才出来。孩子不知她在房里做些什么，但见她从房里出来，脸上放光。一天，她的儿子在九点钟以前，悄悄跑进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来，跪在床前祷告： “主啊，我的体力疲惫，精神困倦，求主赐给能力，使我虽在忙中，也能与主常有交通。”祷告之后再读圣经，读读祷告，约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙，或者环境不好，无法与神交通。其实，虽在忙中，也能抽出时间与神交通。
三、要凭着信心
属灵的事都是凭信心进入的。与主同在的信心根据二点；
第一是希伯来书第十章十九、二十节说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”每次我们要进入神的同在，都要靠着宝血。我们向主说：“主耶稣啊！宝血遮盖我，我不是凭着自己来到你面前。”主耶稣的身体给我们开出一条又新又活的路，我们要相信，并且每时刻让耶稣的血遮盖我们，那么就能进到主面前。什么时候想靠自己的行为，就落在律法之下，也就与神隔绝了。基督徒若一直看自己的行为，就无法进入与主同在，因为他们的良心会受律法的责备，不敢到神面前。要看见我们在神面前一无良善，只靠耶稣自己，这样就很容易进入。
第二要相信圣灵来，就是要带领我们进入主的同在。约翰壹书第三章二十四节：“我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。”而且在约翰福音第十四章十七节说：“真理的圣灵因祂常与你们同在，也要在你们里面。”我们相信圣灵来，就是要把我们带到主的同在里面。希伯来书第四章说，我们需要信心与所听见的道调和。(参来四2)
参、如何操练与主同在
一、藉着神的话
神的话就是灵，就是生命。最好的方法就是遵守主的话，背诵神的话，默想圣经，与主交通，因为老约翰说：“凡遵守主道的，从此我们就知道我们是在主里面。”(约壹二5)
我们在初信时，如果每天很专心读圣经，就很快能够进入主的同在。除了读书、做事外，我们的心思不要落在圣经以外，一直保守在神的话里，藉着神的话与主交通，这样就能住在主里。因为主的话就是灵，就是生命。要一直昼夜的思想主的话，让主的话存在心里，如诗篇第一篇二节所说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
一位活在交通中的姐妹，述说进入交通的经历。她说，引人进入交通的方法有两个，一是默想；一是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，再仔细去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时，就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方：起初他运用舌头来吸奶，及至奶汁流出来的时候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就要将奶汁浪费，反使自己受损失，停止吃奶了。读经最多不可超过半面，因为叫我们得益处的，不是量多，乃是读法适宜。另一方法是默想，不在读经时举行，随时随地都可举行。运用信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，咀嚼其中美味。这样就能遏制往外游荡的觉官，使我们不致分心，远离外面的纷扰，而往里面迈进，在深处亲近神。
二、住在主的爱中
每天祷告时将心放在神面前，要得到主的爱，而且要保守整天都活在主的爱里。如约翰壹书第四章十六节所说：“住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”(约壹四16)。爱是最简单，不用头脑分析的。要一直向主说：“主啊！我要住在你的爱里面。”因为神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。慕安得烈说，一个母亲爱孩子，虽然孩子不在家，但母亲在做事时，心里还是会想到孩子的。当我们一直爱耶稣，就是在做事时，还是会想到耶稣，甚至我们没有想时，我们的心还是爱耶稣的。
劳伦斯学习与神同在时，在起首的几年中，是用爱心来亲近主，思想神的同在，这样一直继续行了好几年。后来就是不在祷告的时候，或是工作的时候，他也很谨慎的将心放在神的面前，为爱神做每一件事。他一直想，神是和他同在，也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外，也觉得心在神前。这样，就叫他大有喜乐大得安慰。他在做事最忙的时候，还能保持天上的思念，按步就班；不慌不忙，很安静的去做，与在做事的时候，毫无分别。虽然在厨房里很吵闹，有时几个人同时向他要几件东西，但是他有极大的平安，和神同在，好像跪下领受主的晚餐一样。
三、住在基督的身体里
要如何住在基督的身体里？就是要住在“信徒的交通”里，也就是保罗所说：“圣灵的交通常与你们众人同在。”(林后十三14钦定译本)常与信徒保持交通时，就会不知不觉地住在主里。当我们思念弟兄姐妹时，就是思念主，而且就活在交通的里面，这也会让我们一直住在神里面。
举个例子，以前我们有一些青年弟兄一同操练与主同在。每个礼拜六，有三位要见面交通。刚开始时都不清楚是否有主同在，因为功课很忙，灵命还很浅，到了礼拜五才想想看这礼拜有没有主的同在，主耶稣跟我说了什么话，读了什么圣经。读书时大部份时间很少与主同在，只有读经、祷告时才有主的同在。到了礼拜六，大家交通这礼拜与主同在的情形。第二个礼拜自己觉得不行了，这礼拜要多注意一点，主也许会跟我说话，如此就逐渐的多与主有交通。我们就因为这样的交通，以后才慢慢调整到整个礼拜都有主的同在。
当我们实行爱弟兄的命令时，就容易脱离自己，进入圣灵的爱中。也就是进入主的爱中。“因为爱神的，也当爱弟兄”，“爱弟兄的，就住在光明中” (约壹二10、四21)。比如说，我们有祷告小组，遇到事情就会打电话给姐妹或弟兄们互相代祷。或者说有个姐妹的父亲生病了，我们去看望她父亲，整天都为她的父亲祷告，这个交通与祷告就把我们带到主的同在里。所以基督徒要彼此有爱的交通，才能住在身体里面。而且这交通要很密切的，让我们能一直活在主里面。最好能有一个小团契，让我们学习交通及爱心；就像每一个人都有一个家，回家以后还可以说说话，把自己的思想、意念说出来，也可以彼此劝勉、学习。初信的信徒，是藉着基督徒的交通，而住在主里面。
四、顺从圣灵引导
约翰壹书第二章二十七节：“自有主的恩膏在凡事上教训你们，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”我们在生活中接受圣灵的引导有多少，活在主的同在里也有多少。因为我们不是整天都活在灵修中，而是整天都在生活中。我们在生活中顺从圣灵引导，就在主同在里，不顺从圣灵就在肉体里，没有中间路线。如果随从圣灵就可以不随从肉体，如此就能住在主里面，宾路易师母告诉我们说：“如果你跟从圣灵，圣灵会逼着你去检查每一句话、每一个思想、每一个意念，是否随从圣灵，或随从肉体。”
如果我们要随从圣灵，就得先在聚会中顺从圣灵的感动。有一位传道人说：“你若在聚会里不开口，你永远作一个哑巴的基督徒。”每次聚会时，圣灵若感动我们就要祷告，如果肉体不肯顺服，就不能学习随从恩膏的教训。若在聚会里不能顺服圣灵的感动，开口祷告或赞美的话，回到家就更不容易顺服圣灵的感动了。
怎样才能够进入圣灵引导的经历呢？可以常看一些属灵人的传记，参考他们如何跟随圣灵，圣灵怎么跟他们说，我们多看就会明白，原来圣灵跟他们说话有这种情况，慢慢就会知道什么是圣灵的声音。
五、实际操练
在个人操练方面，首先由个人灵修中摸到主的同在。对没有这种经历的信徒是需要花时间及出代价(撇下世界、肉体的爱好)才能得着。其次，是由灵修中的同在，进入全天(每时、每刻)与主同在。主要是藉着收回心思、默想神的话，唱诗、赞美、感谢及不住的祷告。
在我得到《与神同在》这本书学习整天与主同在以后，除了背圣经之外，开始写灵修日记。每天藉着收回思想、默想神的话，保守主的同在，住在主的同在中，随从圣灵感动做每一件事。每天分成三个段落，记录早上、下午，或晚上，主耶稣有没有跟我说话，我跟耶稣同在如何？这样的记录、自我操练，几年以后，差不多每一天都可以住在主里面，不需要用思想，就可以与主同在了。起初用一点思想回忆，后来用直觉，一边读书也可以一边亲近主了。当你的灵强时，不用透过悟性，灵就能直接与神交通。我们讲道时，里面的灵也能与主有交通的，讲的不对时，里面就不通了。不然我们怎么知道昨天和前几天讲得如何，因为当我们讲完回家时，圣灵还跟我们指明这里没有讲对，那里没有讲清楚。所以圣灵一直会在我们的里面教导我们。就如荣耀秀教士所说，到一个地步，在同一个时间可以做二件事，一边可以亲近主，一边还可以用心思做事。另外，如果有一些渴慕与主同在的信徒，可以聚集在一起，请有经历的信徒来带领，或大家一同追求比较容易进入。可以从敬拜开始，然后也可以花时间等候。
其次在操练时，也要找一些专门教导与主同在的书来帮助我们进入。最好的见证是劳伦斯的“与主同在”及“劳伦斯属灵格言”；盖恩夫人的“简易祈祷法”及“盖恩夫人书信”，这两位的书帮助了许多属灵人进入与主同在的交通。在收回心思，矫正魂生命的错误，有极大的帮助。慕安得烈有一本小册子“交通的秘诀”，另外一本“内在生活”，这些都是帮助我们进入与主同在的书。我们需要备有一本书在旁边，有空时常常把这些书拿出来看，看看我们自己与主的关系怎么样。这些书好像仪器一样，能够检查自己，看看有没有住在主里面。每过一段时间，就把它拿出来检查一下，再继续的操练。所以，一些传道人还是经常要有这一本关于内在生活的书放在身边，来检讨与主同在的光景。虽然有些人已经追求了将近三十年，但是我们发现这条路实在越走越深，从来没有一个人是毕业的，但越走进去，会觉得跟主的关系越好。
劳伦斯弟兄多年学习与神同在，后来时时刻刻都活在交通中。他说，我们的心思本是很散漫的，但是意志是我们五官的主母，必须负责召回心思，带到神的面前。我们起首学习祷告的时候，一个没受训练的心思，已经有了游荡散漫的恶习，若要胜过，实非易举，而且它所思念种种属地的事，常是我们所不愿意的。有一个补救的办法，就是谦卑的在神的面前，承认我们的错。在祷告时，毋需用顶多的话语，因为没有次序的言语，常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前，好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情，就是保守你的心思在神的面前。如果它离开神，往外游荡，也不必怎样不安，因为心里不安，反叫心思更加烦扰。你必须用意志，安安静静的召回你的心思。如果你能这样坚持下去，神就会怜悯你。还有一个办法，就是在平时的时候，不让你的心思跑得太远，就在祷告的时候，稍微一离开，也就易于召回。你必须保守你的心思，常常思念神，你就会觉得在祷告的时候，也容易保守你的心思，安静在神的面前。
肆、与主同在的结果
一、有圣灵的果子
许多基督徒平常不喜乐，聚会时会喜乐，但是一回家就没有喜乐了。又未和人相争，也没和人吵架，上班很认真做事，为何没有喜乐？因为葡萄树的枝子已经与葡萄树脱节了。灵命正常的信徒会越来越喜乐，上班、在家里也会喜乐的。有一位信徒喜乐到一个地步，有一个礼拜之久，无论是夜晚睡觉或是白天，都喜乐的不得了。他就赶快写信给他在外国的妹妹说：“不用再读博士了。还是来追求这个喜乐的生命好了。”人活着这样才有价值，活着若不快乐，活着有何意义？这种主同在的喜乐会越来越增加，而且越来越深，越来越不受搅扰，因为喜乐是圣灵的果子。
有一个为人洗衣的贫苦妇人，有五个小孩子，又有个疯瘫的丈夫，她的丈夫脾气很坏，虽然没有一点力气能够作事，可是能打妻子的力气还是留着，常打他的妻子。这妇人凡事温柔的忍受，同时又要靠着洗衣供给五个孩子和丈夫。她之所以能够处此劳碌贫苦的生活中喜乐，乃因她有一种特别祈祷的恩赐，虽然顶吃苦，又顶贫穷，仍能保守她安静的心，一直与神同在，活在交通中。
二、得主的爱
我们会感觉到主的爱越来越多，多到不流出去还不行。觉得我现在爱耶稣比以前更多。以前我们都不敢说爱耶稣，但令人希奇的，圣灵会把爱浇灌在我里面，也有爱弟兄及爱众人的心了。因为住在爱里面的，就住在主里面。
三、进入安息
我常跟弟兄姊妹说，在晚上回家祷告，如果没有喜乐，就表示你这一天没有住在主里。如果住在主里，不需要理由就会很快乐。因他与我们同在，与我们同行。而且会觉得上班越来越有力量，因圣灵的活水来了。
所以有一位追求主同在的信徒，读书越读越快乐，最喜欢考试，读书反而成了他的喜乐，这是什么原因？因我们是在主里面，做什么事都很好。医生是最忙的职业，这样的人很难进入安息，有位弟兄是外科医生，他的工作相当忙碌，但他学会了与主同在的功课，连看病时都能与主交通，脸上满了平安喜乐。我们若活在肉体里是得不到这个喜乐的，因为只要有这生命的活水涌流在我们里面，做什么都喜乐，连生病都会喜乐，因为主与我们同在。许多信徒身上带着重病，及不治之症，当他们开学习亲近主，进入与主同在的经历里，很多人身体就得着医治。
四、生命的更新
以前有爱世界的心、暴躁的脾气，现在会觉得自己被改变了。如果住在主里面，我们会经历“基督就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前一 30)有时不必祷告，就改变过来，因为与主面对面，主改变了我们。哥林多后书说：“我们众人既敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状。”(林后三18)我们怎能够被主改变呢？就是我们敞着脸，在主的同在里与他见面，我们这人就改变了；脾气改变，个性也改变，思想、意志、前途、观念都改变了。许多人就是这样操练，以致整个人都改变过来。有一位信徒说，在他追求主同在的第一年改变最厉害，他整个脾气、个性都改变，甚至读书能力都改变了，记忆力变成最好，理解力最高。
“荣耀的光辉”书中，罗炳森师母说：“如果我们更多的注视耶稣，更少看自己，我们的朋友，我们的试炼，我们的失败，生活的环境、世界、肉体和魔鬼。我们会愈来愈多返照出主的形像。而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺，和爱心——荣上加荣的改变。”愿主更多吸引我们进入内室，与他有美好的交通及同在。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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第一是传福音，开展神的国度，像彼得是主要的一个代表，他拿着天国的钥匙(太十六19)。
第二是建立教会，为教会立根基，使教会建立在完整的教训上。保罗是主要的代表。他所传的是“神话语的规模”(提后一13)，为教会写了十三本书信，使教会建立在神的真理上。
第三是建造信徒生命，使信徒在认识基督上能达到成熟。约翰是主要的代表。他写了约翰福音、约翰壹、贰、参书，为要把信徒带到认识基督与主相交的路上。《与主同在》是他的主要信息。
《与主同在》灵程概述
首先又还是回到灵命历层来说明：
经过旷野，最后要达到迦南。埃及是预表世界；旷野是预表基督徒的肉体和己(旧人)；迦南是预表在基督里，或说与主联合。第一层就是得救层，从世界的罪中得救了。第二层是灵命复兴即复兴层。第三层，认识肉体没有良善，靠圣灵治死旧人是十架层。第四层是联合(争战)层，因为在这里有争战，或说得胜层；不但胜过世界、肉体、老我，也胜过撒但，这一层就完全的得胜了。
灵程的长进，在第一层学习对付罪、世界。就是学习认识罪、对付罪，不活在世界里面，生活与世界分别。光这样还不够，还要经过奉献的关，进入复兴层。这里面分为二段。
第一是圣灵的浇灌(外面浇灌)。有了圣灵浇灌之后我们就能够在属灵的事上有能力，如传福音、读经、祷告、服事上有能力等等，能够明白属灵的事情，愿意活在教会里。这灵程中的基督徒所要学习的，是注重操练属灵的规矩，就是灵修生活，过圣洁的生活。但这样的操练还是初步的学习，这样的信徒是没有办法脱离起伏的光景。若是要脱离起起伏伏的光景往上爬，就必须接受圣灵内住的能力。
复兴层的第二段是“圣灵的内住”。就是约翰福音第十四至十六章所讲圣灵成为基督徒的生命。主耶稣在约翰福音第二章里，讲到新生命的喜乐，但到了约翰福音第十四章提到保惠师。而且接受保惠师的条件，就是真正的爱主，主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”(约十四15-16)在这阶段里的基督徒开始进入圣灵的内住。
当信徒在热心服事而感到枯干、软弱之后，圣灵便带领他进入“与主同在”的灵程。首先他渴慕个人安静，与主交通，享受主的同在。他在生活和服事上，不再像从前一样凭着天然的热心行事。他必须等候圣灵的引导才有信心和能力行事。
一旦他进入“与主同在”的灵程，圣灵便开始在生活上教导他，使他脱去不正常的习性。圣经也成为他脚前的灯、路上的光。藉着神的话改正他的心思和意志，赐他谦卑及忍耐，使他与人的来往，显出基督的生命。
壹、与主同在的认识
圣灵的两面工作
圣灵在信徒身上的工作，按经历来说，可分为外在的圣灵浇灌与内在圣灵内住。外在的圣灵浇灌是信徒初步的经历，外在的浇灌使信徒在祷告和服事时得到恩赐和能力，但圣灵并未完全在信徒身上掌权。就像圣灵降临在参孙身上，使他有超人的能力。但他里面的生命，并未因圣灵的浇灌而改变，所以他被引诱而失败。哥林多的教会也同样，他们知识、口才不缺，也有各种的属灵恩赐，但他们中间彼此分争，道德水准低落，所以保罗说，他们在基督里还是婴孩。
圣灵的内住却不一样，乃是当信徒放下了肉体的能力，寻求不住地与主交通，凡事随从圣灵的引导。这时圣灵便成为信徒的生命和喜乐的泉源。以弗所书第五章十八节所说的“圣灵充满”的意义，就是圣灵管理信徒的心思、情感和意志。今天，有许多信徒有了外在的服事和能力，但他们的生命仍没有改变，在生活中没有持久的喜乐，他们大多是靠外面和别人在一起，才能维持属灵的光景。
其实，救恩的目的，不但是主耶稣要成为信徒的救主，而且，祂要藉着圣灵住在信徒里面，成为信徒的生命。主曾对门徒应许要赐下另一位保惠师，祂要永远与门徒同在，也要住在他们里面。认识了圣灵住在信徒里面，信徒就在藉着内住的圣灵，学习与主同在(同住)，以便不断地从主领受生命。所以，主耶稣呼召门徒进入主的同在中。
在东印度群岛有一传道人，被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说：“快乐啊！快乐啊！”她放手在圣经上说：“我有基督在这里。”又放手在她的胸膛说：“基督也在这里。”又指着天说：“基督也在那边。”
另有一姐妹，名叫凯塞林，曾有六个星期之久，一直觉得神离开了她，神的恩典、怜悯，似乎向她断绝了，心中十分难过。一天，神对她说：“凯塞林，你一直在外面的感觉上寻找我，所以找不着；这六个星期中，我却在里面等待你，你当回到灵中的内室来找我，因为我在那里。”
葡萄树与枝子
约翰福音第十五章五节：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”慕安得烈讲到主耶对门徒有两个呼召；主耶稣在地上时对门徒说：“来跟从我”；要升天前说：“住在我里面”，这是主耶稣最大的两个呼召。住在主里面，就是靠圣灵的内住得主的生命。当我们住在主里面，主耶稣的生命才会成为我们的生命。正如约翰福音第十四章十九、二十节所说：“因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我的里面，我也在你们里面。”
慕安得烈在《基督的灵》一书中，有一篇讲圣灵的内住，他说：“圣灵若不住在我们里面，基督的生命就不能活在我们身上。”一个人得到生命多少，是根据得到圣灵内住的程度多少；就是你亲近主、与主同在、同行的程度。诗篇第一篇三节：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。”这就是与神同在的经历，也是古时圣徒一切属灵经历的起点和根基。人在肉体里面，靠自己是没有办法让神的生命流出的，信徒必须一直住在圣灵里面，才能够进入新生命。
与神同在，就是接受神的生命；没有与神同在，就没有接受神的生命。论到信徒时间的分配，以一个礼拜的时间来做分析：七天当中，除去每天睡觉八小时(全周一一二小时)外，每天灵修一小时，七天七小时，一个礼拜聚会三次，每次三小时就九小时，上班时间是四十小时，在家中或其他的时间有五十六小时。就是灵修与聚会的时候都与主同在，我们在神面前的时间不过是十分之一点四而已。更何况许多人聚会时还不一定进入神的同在，散会后问他传道人讲的是什么，他全忘了。一离开教会上了公车，看到广告就更失去神的同在。工作和在家庭的时间，占了十分之八点五，你如果没有操练与主同在，则别人追求与主同在，他的一天，就等于你十天那么多。
倪弟兄讲到“属灵年日的计算”，一个人属灵年日的计算，是根据他活在神面前的时间。在追求与不追求信徒之间灵程是相差很多的。这就是为什么我们说，除了灵修以外，要操练每一时刻进入与神同在里面，这样才能像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。这是一个基本的经历。我们最重要的负担，是希望大家能够知道什么叫与主同在，能够进入这个经历。有了与主同在以后的灵程就很容易，因为这是一个根基。对于树来说，最重要的是水，肥料少一点没关系，至少还不会干死，但一没有水，什么肥料也没有用了。水是最重要的，水就是圣灵，圣灵就是活水。
贰、如何进入主的同在
一、要有需要
属灵都是神先在信徒里面制作一种需要。譬如说，为什么我们要追求？因为感觉有需要；别人不需要，所以不追求。每一个人灵命的更新，都是神让他感觉不满足，这是他进步的起点，如觉得满足就不会进步了。当我们发现自己的光景是这样的起起伏伏，祷告得不到答应，读经没有喜乐，没有服事的能力，当有这样的需要时，觉得要往下扎根，才会寻求更深的经历，才能向上结果。需要越大，得着的就会越多。
慕安得烈是牧师中的牧师，他是全世界公认神所兴起造就教会灵命的使徒。他专门教导信徒进入基督的生命，及关于住在基督里的认识和经历。最有名的书有《内在生活》及《住在基督里》，这都是基督徒不能不看的两本书。尤其《内在生活》可作为小组追求的资料。
二、要花时间
慕安得烈在教导与主同在的功课中强调信徒要花时间亲近主。除了每天晨更及灵修以外，若是环境许可更要花时间安静等候、聆听主的声音，与主交通。
有一位李姐妹，丈夫去世，遗下子女十余人。她虽担当家务，十分忙碌，还能天天照常与主交通。每天九点钟，必到房间里把门关上，一个钟头之后方才出来。孩子不知她在房里做些什么，但见她从房里出来，脸上放光。一天，她的儿子在九点钟以前，悄悄跑进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来，跪在床前祷告： “主啊，我的体力疲惫，精神困倦，求主赐给能力，使我虽在忙中，也能与主常有交通。”祷告之后再读圣经，读读祷告，约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙，或者环境不好，无法与神交通。其实，虽在忙中，也能抽出时间与神交通。
三、要凭着信心
属灵的事都是凭信心进入的。与主同在的信心根据二点；
第一是希伯来书第十章十九、二十节说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”每次我们要进入神的同在，都要靠着宝血。我们向主说：“主耶稣啊！宝血遮盖我，我不是凭着自己来到你面前。”主耶稣的身体给我们开出一条又新又活的路，我们要相信，并且每时刻让耶稣的血遮盖我们，那么就能进到主面前。什么时候想靠自己的行为，就落在律法之下，也就与神隔绝了。基督徒若一直看自己的行为，就无法进入与主同在，因为他们的良心会受律法的责备，不敢到神面前。要看见我们在神面前一无良善，只靠耶稣自己，这样就很容易进入。
第二要相信圣灵来，就是要带领我们进入主的同在。约翰壹书第三章二十四节：“我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。”而且在约翰福音第十四章十七节说：“真理的圣灵因祂常与你们同在，也要在你们里面。”我们相信圣灵来，就是要把我们带到主的同在里面。希伯来书第四章说，我们需要信心与所听见的道调和。(参来四2)
参、如何操练与主同在
一、藉着神的话
神的话就是灵，就是生命。最好的方法就是遵守主的话，背诵神的话，默想圣经，与主交通，因为老约翰说：“凡遵守主道的，从此我们就知道我们是在主里面。”(约壹二5)
我们在初信时，如果每天很专心读圣经，就很快能够进入主的同在。除了读书、做事外，我们的心思不要落在圣经以外，一直保守在神的话里，藉着神的话与主交通，这样就能住在主里。因为主的话就是灵，就是生命。要一直昼夜的思想主的话，让主的话存在心里，如诗篇第一篇二节所说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
一位活在交通中的姐妹，述说进入交通的经历。她说，引人进入交通的方法有两个，一是默想；一是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，再仔细去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时，就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方：起初他运用舌头来吸奶，及至奶汁流出来的时候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就要将奶汁浪费，反使自己受损失，停止吃奶了。读经最多不可超过半面，因为叫我们得益处的，不是量多，乃是读法适宜。另一方法是默想，不在读经时举行，随时随地都可举行。运用信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，咀嚼其中美味。这样就能遏制往外游荡的觉官，使我们不致分心，远离外面的纷扰，而往里面迈进，在深处亲近神。
二、住在主的爱中
每天祷告时将心放在神面前，要得到主的爱，而且要保守整天都活在主的爱里。如约翰壹书第四章十六节所说：“住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”(约壹四16)。爱是最简单，不用头脑分析的。要一直向主说：“主啊！我要住在你的爱里面。”因为神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面。慕安得烈说，一个母亲爱孩子，虽然孩子不在家，但母亲在做事时，心里还是会想到孩子的。当我们一直爱耶稣，就是在做事时，还是会想到耶稣，甚至我们没有想时，我们的心还是爱耶稣的。
劳伦斯学习与神同在时，在起首的几年中，是用爱心来亲近主，思想神的同在，这样一直继续行了好几年。后来就是不在祷告的时候，或是工作的时候，他也很谨慎的将心放在神的面前，为爱神做每一件事。他一直想，神是和他同在，也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外，也觉得心在神前。这样，就叫他大有喜乐大得安慰。他在做事最忙的时候，还能保持天上的思念，按步就班；不慌不忙，很安静的去做，与在做事的时候，毫无分别。虽然在厨房里很吵闹，有时几个人同时向他要几件东西，但是他有极大的平安，和神同在，好像跪下领受主的晚餐一样。
三、住在基督的身体里
要如何住在基督的身体里？就是要住在“信徒的交通”里，也就是保罗所说：“圣灵的交通常与你们众人同在。”(林后十三14钦定译本)常与信徒保持交通时，就会不知不觉地住在主里。当我们思念弟兄姐妹时，就是思念主，而且就活在交通的里面，这也会让我们一直住在神里面。
举个例子，以前我们有一些青年弟兄一同操练与主同在。每个礼拜六，有三位要见面交通。刚开始时都不清楚是否有主同在，因为功课很忙，灵命还很浅，到了礼拜五才想想看这礼拜有没有主的同在，主耶稣跟我说了什么话，读了什么圣经。读书时大部份时间很少与主同在，只有读经、祷告时才有主的同在。到了礼拜六，大家交通这礼拜与主同在的情形。第二个礼拜自己觉得不行了，这礼拜要多注意一点，主也许会跟我说话，如此就逐渐的多与主有交通。我们就因为这样的交通，以后才慢慢调整到整个礼拜都有主的同在。
当我们实行爱弟兄的命令时，就容易脱离自己，进入圣灵的爱中。也就是进入主的爱中。“因为爱神的，也当爱弟兄”，“爱弟兄的，就住在光明中” (约壹二10、四21)。比如说，我们有祷告小组，遇到事情就会打电话给姐妹或弟兄们互相代祷。或者说有个姐妹的父亲生病了，我们去看望她父亲，整天都为她的父亲祷告，这个交通与祷告就把我们带到主的同在里。所以基督徒要彼此有爱的交通，才能住在身体里面。而且这交通要很密切的，让我们能一直活在主里面。最好能有一个小团契，让我们学习交通及爱心；就像每一个人都有一个家，回家以后还可以说说话，把自己的思想、意念说出来，也可以彼此劝勉、学习。初信的信徒，是藉着基督徒的交通，而住在主里面。
四、顺从圣灵引导
约翰壹书第二章二十七节：“自有主的恩膏在凡事上教训你们，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”我们在生活中接受圣灵的引导有多少，活在主的同在里也有多少。因为我们不是整天都活在灵修中，而是整天都在生活中。我们在生活中顺从圣灵引导，就在主同在里，不顺从圣灵就在肉体里，没有中间路线。如果随从圣灵就可以不随从肉体，如此就能住在主里面，宾路易师母告诉我们说：“如果你跟从圣灵，圣灵会逼着你去检查每一句话、每一个思想、每一个意念，是否随从圣灵，或随从肉体。”
如果我们要随从圣灵，就得先在聚会中顺从圣灵的感动。有一位传道人说：“你若在聚会里不开口，你永远作一个哑巴的基督徒。”每次聚会时，圣灵若感动我们就要祷告，如果肉体不肯顺服，就不能学习随从恩膏的教训。若在聚会里不能顺服圣灵的感动，开口祷告或赞美的话，回到家就更不容易顺服圣灵的感动了。
怎样才能够进入圣灵引导的经历呢？可以常看一些属灵人的传记，参考他们如何跟随圣灵，圣灵怎么跟他们说，我们多看就会明白，原来圣灵跟他们说话有这种情况，慢慢就会知道什么是圣灵的声音。
五、实际操练
在个人操练方面，首先由个人灵修中摸到主的同在。对没有这种经历的信徒是需要花时间及出代价(撇下世界、肉体的爱好)才能得着。其次，是由灵修中的同在，进入全天(每时、每刻)与主同在。主要是藉着收回心思、默想神的话，唱诗、赞美、感谢及不住的祷告。
在我得到《与神同在》这本书学习整天与主同在以后，除了背圣经之外，开始写灵修日记。每天藉着收回思想、默想神的话，保守主的同在，住在主的同在中，随从圣灵感动做每一件事。每天分成三个段落，记录早上、下午，或晚上，主耶稣有没有跟我说话，我跟耶稣同在如何？这样的记录、自我操练，几年以后，差不多每一天都可以住在主里面，不需要用思想，就可以与主同在了。起初用一点思想回忆，后来用直觉，一边读书也可以一边亲近主了。当你的灵强时，不用透过悟性，灵就能直接与神交通。我们讲道时，里面的灵也能与主有交通的，讲的不对时，里面就不通了。不然我们怎么知道昨天和前几天讲得如何，因为当我们讲完回家时，圣灵还跟我们指明这里没有讲对，那里没有讲清楚。所以圣灵一直会在我们的里面教导我们。就如荣耀秀教士所说，到一个地步，在同一个时间可以做二件事，一边可以亲近主，一边还可以用心思做事。另外，如果有一些渴慕与主同在的信徒，可以聚集在一起，请有经历的信徒来带领，或大家一同追求比较容易进入。可以从敬拜开始，然后也可以花时间等候。
其次在操练时，也要找一些专门教导与主同在的书来帮助我们进入。最好的见证是劳伦斯的“与主同在”及“劳伦斯属灵格言”；盖恩夫人的“简易祈祷法”及“盖恩夫人书信”，这两位的书帮助了许多属灵人进入与主同在的交通。在收回心思，矫正魂生命的错误，有极大的帮助。慕安得烈有一本小册子“交通的秘诀”，另外一本“内在生活”，这些都是帮助我们进入与主同在的书。我们需要备有一本书在旁边，有空时常常把这些书拿出来看，看看我们自己与主的关系怎么样。这些书好像仪器一样，能够检查自己，看看有没有住在主里面。每过一段时间，就把它拿出来检查一下，再继续的操练。所以，一些传道人还是经常要有这一本关于内在生活的书放在身边，来检讨与主同在的光景。虽然有些人已经追求了将近三十年，但是我们发现这条路实在越走越深，从来没有一个人是毕业的，但越走进去，会觉得跟主的关系越好。
劳伦斯弟兄多年学习与神同在，后来时时刻刻都活在交通中。他说，我们的心思本是很散漫的，但是意志是我们五官的主母，必须负责召回心思，带到神的面前。我们起首学习祷告的时候，一个没受训练的心思，已经有了游荡散漫的恶习，若要胜过，实非易举，而且它所思念种种属地的事，常是我们所不愿意的。有一个补救的办法，就是谦卑的在神的面前，承认我们的错。在祷告时，毋需用顶多的话语，因为没有次序的言语，常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前，好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情，就是保守你的心思在神的面前。如果它离开神，往外游荡，也不必怎样不安，因为心里不安，反叫心思更加烦扰。你必须用意志，安安静静的召回你的心思。如果你能这样坚持下去，神就会怜悯你。还有一个办法，就是在平时的时候，不让你的心思跑得太远，就在祷告的时候，稍微一离开，也就易于召回。你必须保守你的心思，常常思念神，你就会觉得在祷告的时候，也容易保守你的心思，安静在神的面前。
肆、与主同在的结果
一、有圣灵的果子
许多基督徒平常不喜乐，聚会时会喜乐，但是一回家就没有喜乐了。又未和人相争，也没和人吵架，上班很认真做事，为何没有喜乐？因为葡萄树的枝子已经与葡萄树脱节了。灵命正常的信徒会越来越喜乐，上班、在家里也会喜乐的。有一位信徒喜乐到一个地步，有一个礼拜之久，无论是夜晚睡觉或是白天，都喜乐的不得了。他就赶快写信给他在外国的妹妹说：“不用再读博士了。还是来追求这个喜乐的生命好了。”人活着这样才有价值，活着若不快乐，活着有何意义？这种主同在的喜乐会越来越增加，而且越来越深，越来越不受搅扰，因为喜乐是圣灵的果子。
有一个为人洗衣的贫苦妇人，有五个小孩子，又有个疯瘫的丈夫，她的丈夫脾气很坏，虽然没有一点力气能够作事，可是能打妻子的力气还是留着，常打他的妻子。这妇人凡事温柔的忍受，同时又要靠着洗衣供给五个孩子和丈夫。她之所以能够处此劳碌贫苦的生活中喜乐，乃因她有一种特别祈祷的恩赐，虽然顶吃苦，又顶贫穷，仍能保守她安静的心，一直与神同在，活在交通中。
二、得主的爱
我们会感觉到主的爱越来越多，多到不流出去还不行。觉得我现在爱耶稣比以前更多。以前我们都不敢说爱耶稣，但令人希奇的，圣灵会把爱浇灌在我里面，也有爱弟兄及爱众人的心了。因为住在爱里面的，就住在主里面。
三、进入安息
我常跟弟兄姊妹说，在晚上回家祷告，如果没有喜乐，就表示你这一天没有住在主里。如果住在主里，不需要理由就会很快乐。因他与我们同在，与我们同行。而且会觉得上班越来越有力量，因圣灵的活水来了。
所以有一位追求主同在的信徒，读书越读越快乐，最喜欢考试，读书反而成了他的喜乐，这是什么原因？因我们是在主里面，做什么事都很好。医生是最忙的职业，这样的人很难进入安息，有位弟兄是外科医生，他的工作相当忙碌，但他学会了与主同在的功课，连看病时都能与主交通，脸上满了平安喜乐。我们若活在肉体里是得不到这个喜乐的，因为只要有这生命的活水涌流在我们里面，做什么都喜乐，连生病都会喜乐，因为主与我们同在。许多信徒身上带着重病，及不治之症，当他们开学习亲近主，进入与主同在的经历里，很多人身体就得着医治。
四、生命的更新
以前有爱世界的心、暴躁的脾气，现在会觉得自己被改变了。如果住在主里面，我们会经历“基督就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前一 30)有时不必祷告，就改变过来，因为与主面对面，主改变了我们。哥林多后书说：“我们众人既敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状。”(林后三18)我们怎能够被主改变呢？就是我们敞着脸，在主的同在里与他见面，我们这人就改变了；脾气改变，个性也改变，思想、意志、前途、观念都改变了。许多人就是这样操练，以致整个人都改变过来。有一位信徒说，在他追求主同在的第一年改变最厉害，他整个脾气、个性都改变，甚至读书能力都改变了，记忆力变成最好，理解力最高。
“荣耀的光辉”书中，罗炳森师母说：“如果我们更多的注视耶稣，更少看自己，我们的朋友，我们的试炼，我们的失败，生活的环境、世界、肉体和魔鬼。我们会愈来愈多返照出主的形像。而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺，和爱心——荣上加荣的改变。”愿主更多吸引我们进入内室，与他有美好的交通及同在。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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Friday, November 26, 2010
十个奉献的小见证
为我你舍何情
有一画家，画完一幅耶稣钉十字架的像以后，又替一位流浪的女孩子画像。当他正在注意描画之时，那位女孩子看到那幅耶稣钉十字架的图画心里觉得非常惊奇，为何这位慈颜悦色的人，竟被钉在十字架上？因此常问那个画家。那个画家被她问得很烦，只好停止他的画笔，就把耶稣钉死十字架，拯救罪人的事从头到尾讲给她听。这位女孩很受感动，流泪问道：“祂为你舍了性命，你为祂舍了什么呢？”这位画家听了这话，非常受感，就把这句话提在画旁：“我为你舍去这些，你为我舍去什么？”这画后来陈列在一博览会里。主后一七二○年，有一年轻的伯爵，名叫辛生铎夫，前往博览会参观，看见这幅画，大受感动，久立呆望不去。画上所提的话，更是扎心。后来这位伯爵成为主所大用的仆人，摩尔维亚教会的领袖。赫维格尔小姐曾经以此为提，写了一首诗，就是我们所唱《为你我舍生命》的诗歌。
木桩为证
在一次野外聚会里，有一位弟兄愿意把自己奉献给神。他每天晚上都祷告奉献自己。但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信：“他并没有感觉什么不同，一定是神没有接受他的奉献。”一次过一次，他这样的被仇敌击退。最后一晚，他来赴会之时，带了一把斧头，一根长大的木桩来。他把自己奉献了以后就将木桩钉入他所跪的那块地上。当他走出会场之时，魔鬼又来引诱他相信，一切不过是一幕趣剧而已。他立刻回到木桩那里，指着木桩说：“你看，魔鬼先生，你看这块木桩吗？这就是我的证人，证明神已经永远接受了我。”魔鬼立刻离开了他。这位弟兄对于这个问题，以后再也没有什么疑惑了。从我们交给主那天起，不管我们的感觉如何，外面的环境如何，我们都得承认我们已是在主手中的人了。
站在奉献盘上
在一个大聚会中，释放往国外传福音的信息。许多人听了，深受感动。于是开始奉献财物，作为国外布道之用。执事们拿着奉献盘子，收纳各人的奉献。献毕，执事们退至观众的后面。这时，有个十岁左右的小孩，名叫亚力山大达福也在会中，深受感动；但他没有钱奉献。于是他就离座，走到拿奉献盘的执事面前，请他将盘子放在地上。执事莫名其妙，但依他所言，将盘子放在地上。达福竟站在盘子上说：“神啊！我奉献我自己。”那时日起，没有退后，没有改变，后来果然成为传道人。保罗说：“我们所求的是你们，不是你们的财物。”神的旨意乃是要我们先把自己奉献给主。
单程票
韩国的亚汉小姐，与神辩论了差不多七年，不愿前往逼迫基督徒向神龛跪拜的日本传道。当她最后服从了神的呼召时，她放弃了她一切所有的，买了一张单程票到东京去。表明了她愿意顺服神的呼召，一直到死也不回首。是的，她再也没有回来了。我们若是害怕坛上的火和献祭的刀，就当求神用他慈绳爱索紧紧缚住我们，免得我们得到一个羞耻的结局，使我们不再为肉体打算，不再从十字架上下来拯救自己，使我们成为一个永远的燔祭。
铁路穿过花园
昔日美国总统迦斐(Garfield)遇刺受了重伤，被人放在荒村中的一间屋子里。为了便利医生、护士、医疗器材和亲友的来往，工程人员临时架了一条轻便铁道。但当铁道要穿过一个老农夫的花园时，遭到了一个坚强的拒绝。工程人员就对老人解释，这条铁道是为了总统的缘故。他听见后大惊的说：“为了总统吗？这可不同了。你们甚至可以从我的屋子里穿筑过去！”神也许正要穿过你的计划；穿过你在社会上的计划；穿过你在商业上的约定；你肯让他通行无阻吗？须知让给神一个次要的地位，等于不让给神任何地位！
只要预备屋子
在美国西北部有一位宣教师说，他同妻子前往看望印地安人，在他们家中用饭。有一礼拜日，他们告诉一位红人的妻子，某日要到他们家中。那位红人道歉说：“没有好饭，只有一点鱼。”宣教师就说：“只要把小屋预备干净了就好。”到了所定的日子，宣教师同他师母就到那位贫穷的红人家里，带着许多好东西，有茶，有咖啡，有糖，有面包，有芋头，或者有那穷人未曾见过的奶油和一些点心等等。他们就一同吃喝快乐。宣教师和师母做了实际的主人。贫穷的红人那日吃了从来没有吃过的好东西。宝贝的主耶稣就是欢喜接待我们，我们将祂欢迎到我们卑贱的家中，将我们所有的给祂摆上。虽然不好，祂还是接受，然后将祂最好的赐给我们。祂接受我们所奉献的，将自己的富足赐给我们。
名字签在旨意下面
有位信主妇人，问一圣经的教师说，请你用一句话告诉我，你对奉献的意义有何见解？那位教师随即拿出一张白纸对她说，请把你的名字签在这张空白纸的下面，并且让神的旨意写在上面。
只算代价不算损失
两位青年在一起谈论传道工作。其中一个说：“我讲不出来主耶稣对于我是如何宝贵，祂为我做了何等大的事，我真盼望你亦参加基督的军队。”另一个说：“我正在那么想，但是这样一来，可要撇下好些东西，所以我得计算一下代价。”当时有一个基督徒走过那里，听见这话，就插进去说：“青年人啊！你只会盘算跟随主的代价，但你有否计算过，若不跟随主，你将损失何大呢？”这句话一直抓住了那青年人，使他在余下的日子忠心跟随主，作了基督的精兵二十七年，跑完当跑的路。
卖房不让
有一次在韩国的基督徒开了一次年会。本堂的传道人主席领会，他就说了一件事情，请问大家如何。他说，有一家人，卖了一所房子，契也立了，钱也付了，到了时候不交房子。请问这事应该如何处理？各人纷纷举出理由，没有一人满意这个举动。那时主席就说，请大家不要发脾气，这位房主就是我们。主耶稣基督已经用钱买了我们，我们已经归在他的名下，但是我们却不肯把我们自己这个房子——就是我们的身体献上，让给主用，这和那位霸占屋子，蛮不讲理的房主，还有什么两样呢？
尽以献主仍觉可羞
美国有一寡妇，信了耶稣，她有三个儿子，也都信了耶稣。她把三个儿子全都奉献给主。后来主感动大儿子前往非洲传道。不久，就被非洲黑人杀死吃掉了。她知道之后，就跪在神的面前，祷告赞美主，她的儿子配为主殉道。接着主又差她第二个儿子前往非洲传道，也照样死了。再差第三个，皆是如此死了。她的亲友问她说：“你将你的三个儿子都献给主，去做救人的工作，现在他们都已死了，现在你懊悔不懊悔？”她回答说：“我很懊悔，因为我没有第四个儿子可以奉献给主。”她祷告说：“主啊！全世界都献上，仍是觉得可羞。”作诗的人听此，受了她的激励，写出我们所唱的《我每静念那十字架》的诗歌。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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有一画家，画完一幅耶稣钉十字架的像以后，又替一位流浪的女孩子画像。当他正在注意描画之时，那位女孩子看到那幅耶稣钉十字架的图画心里觉得非常惊奇，为何这位慈颜悦色的人，竟被钉在十字架上？因此常问那个画家。那个画家被她问得很烦，只好停止他的画笔，就把耶稣钉死十字架，拯救罪人的事从头到尾讲给她听。这位女孩很受感动，流泪问道：“祂为你舍了性命，你为祂舍了什么呢？”这位画家听了这话，非常受感，就把这句话提在画旁：“我为你舍去这些，你为我舍去什么？”这画后来陈列在一博览会里。主后一七二○年，有一年轻的伯爵，名叫辛生铎夫，前往博览会参观，看见这幅画，大受感动，久立呆望不去。画上所提的话，更是扎心。后来这位伯爵成为主所大用的仆人，摩尔维亚教会的领袖。赫维格尔小姐曾经以此为提，写了一首诗，就是我们所唱《为你我舍生命》的诗歌。
木桩为证
在一次野外聚会里，有一位弟兄愿意把自己奉献给神。他每天晚上都祷告奉献自己。但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信：“他并没有感觉什么不同，一定是神没有接受他的奉献。”一次过一次，他这样的被仇敌击退。最后一晚，他来赴会之时，带了一把斧头，一根长大的木桩来。他把自己奉献了以后就将木桩钉入他所跪的那块地上。当他走出会场之时，魔鬼又来引诱他相信，一切不过是一幕趣剧而已。他立刻回到木桩那里，指着木桩说：“你看，魔鬼先生，你看这块木桩吗？这就是我的证人，证明神已经永远接受了我。”魔鬼立刻离开了他。这位弟兄对于这个问题，以后再也没有什么疑惑了。从我们交给主那天起，不管我们的感觉如何，外面的环境如何，我们都得承认我们已是在主手中的人了。
站在奉献盘上
在一个大聚会中，释放往国外传福音的信息。许多人听了，深受感动。于是开始奉献财物，作为国外布道之用。执事们拿着奉献盘子，收纳各人的奉献。献毕，执事们退至观众的后面。这时，有个十岁左右的小孩，名叫亚力山大达福也在会中，深受感动；但他没有钱奉献。于是他就离座，走到拿奉献盘的执事面前，请他将盘子放在地上。执事莫名其妙，但依他所言，将盘子放在地上。达福竟站在盘子上说：“神啊！我奉献我自己。”那时日起，没有退后，没有改变，后来果然成为传道人。保罗说：“我们所求的是你们，不是你们的财物。”神的旨意乃是要我们先把自己奉献给主。
单程票
韩国的亚汉小姐，与神辩论了差不多七年，不愿前往逼迫基督徒向神龛跪拜的日本传道。当她最后服从了神的呼召时，她放弃了她一切所有的，买了一张单程票到东京去。表明了她愿意顺服神的呼召，一直到死也不回首。是的，她再也没有回来了。我们若是害怕坛上的火和献祭的刀，就当求神用他慈绳爱索紧紧缚住我们，免得我们得到一个羞耻的结局，使我们不再为肉体打算，不再从十字架上下来拯救自己，使我们成为一个永远的燔祭。
铁路穿过花园
昔日美国总统迦斐(Garfield)遇刺受了重伤，被人放在荒村中的一间屋子里。为了便利医生、护士、医疗器材和亲友的来往，工程人员临时架了一条轻便铁道。但当铁道要穿过一个老农夫的花园时，遭到了一个坚强的拒绝。工程人员就对老人解释，这条铁道是为了总统的缘故。他听见后大惊的说：“为了总统吗？这可不同了。你们甚至可以从我的屋子里穿筑过去！”神也许正要穿过你的计划；穿过你在社会上的计划；穿过你在商业上的约定；你肯让他通行无阻吗？须知让给神一个次要的地位，等于不让给神任何地位！
只要预备屋子
在美国西北部有一位宣教师说，他同妻子前往看望印地安人，在他们家中用饭。有一礼拜日，他们告诉一位红人的妻子，某日要到他们家中。那位红人道歉说：“没有好饭，只有一点鱼。”宣教师就说：“只要把小屋预备干净了就好。”到了所定的日子，宣教师同他师母就到那位贫穷的红人家里，带着许多好东西，有茶，有咖啡，有糖，有面包，有芋头，或者有那穷人未曾见过的奶油和一些点心等等。他们就一同吃喝快乐。宣教师和师母做了实际的主人。贫穷的红人那日吃了从来没有吃过的好东西。宝贝的主耶稣就是欢喜接待我们，我们将祂欢迎到我们卑贱的家中，将我们所有的给祂摆上。虽然不好，祂还是接受，然后将祂最好的赐给我们。祂接受我们所奉献的，将自己的富足赐给我们。
名字签在旨意下面
有位信主妇人，问一圣经的教师说，请你用一句话告诉我，你对奉献的意义有何见解？那位教师随即拿出一张白纸对她说，请把你的名字签在这张空白纸的下面，并且让神的旨意写在上面。
只算代价不算损失
两位青年在一起谈论传道工作。其中一个说：“我讲不出来主耶稣对于我是如何宝贵，祂为我做了何等大的事，我真盼望你亦参加基督的军队。”另一个说：“我正在那么想，但是这样一来，可要撇下好些东西，所以我得计算一下代价。”当时有一个基督徒走过那里，听见这话，就插进去说：“青年人啊！你只会盘算跟随主的代价，但你有否计算过，若不跟随主，你将损失何大呢？”这句话一直抓住了那青年人，使他在余下的日子忠心跟随主，作了基督的精兵二十七年，跑完当跑的路。
卖房不让
有一次在韩国的基督徒开了一次年会。本堂的传道人主席领会，他就说了一件事情，请问大家如何。他说，有一家人，卖了一所房子，契也立了，钱也付了，到了时候不交房子。请问这事应该如何处理？各人纷纷举出理由，没有一人满意这个举动。那时主席就说，请大家不要发脾气，这位房主就是我们。主耶稣基督已经用钱买了我们，我们已经归在他的名下，但是我们却不肯把我们自己这个房子——就是我们的身体献上，让给主用，这和那位霸占屋子，蛮不讲理的房主，还有什么两样呢？
尽以献主仍觉可羞
美国有一寡妇，信了耶稣，她有三个儿子，也都信了耶稣。她把三个儿子全都奉献给主。后来主感动大儿子前往非洲传道。不久，就被非洲黑人杀死吃掉了。她知道之后，就跪在神的面前，祷告赞美主，她的儿子配为主殉道。接着主又差她第二个儿子前往非洲传道，也照样死了。再差第三个，皆是如此死了。她的亲友问她说：“你将你的三个儿子都献给主，去做救人的工作，现在他们都已死了，现在你懊悔不懊悔？”她回答说：“我很懊悔，因为我没有第四个儿子可以奉献给主。”她祷告说：“主啊！全世界都献上，仍是觉得可羞。”作诗的人听此，受了她的激励，写出我们所唱的《我每静念那十字架》的诗歌。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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Wednesday, November 24, 2010
得胜的生活——奉献
壹、奉献的意义
论到成圣的生活，我们要先讲到灵程的四个基本的经历：
第一是奉献；
第二是住在基督里(与主同在)；
第三是背十字架，主耶稣对门徒的呼召，先是“来跟从我”，然后是“要背起自己的十字架”；
第四是爱神。
约翰壹书里说，住在爱里面的，就是住在神里面，人若住在爱里面就能够达到完全(参约壹四16-17)。信徒最高的经历就是在爱里达到完全，而不是对付老我或十字架；光对付是不行的，在爱里面才能达到完全。盖恩夫人说：“爱是最短的道路”。主耶稣快要再来，我们都可算是最后一批了，也是上速成班的，希望都能赶上得胜者的行列。
成圣生活的第一步是先要有奉献的生活，即要过奉献的关，如果没过就无法开始走属灵的道路。对于奉献，我们常有些错误的看法，认为捐钱出来就叫奉献，这是不正确的。实际上在神的眼中，你这人如果没奉献，那所奉献的钱也没有太多价值。我们所奉献金钱的价值是根据我们这个人如何。神所看重的是奉献的人，并不是钱，因为千山的牛，万山的羊都是祂的，祂不缺什么。还有的人认为所谓的奉献，是作全时间的传道人，这也不全对。作全时间的传道人是出于神的呼召，将来到了天上，所有的得胜者不一定都是全时间的传道人，否则神就是不公平的。旧约里的先知但以理，他贵为一国的总理，但并没有为了爱主或祷告，而将总理的职位辞掉。十七世纪时的劳伦斯，他多年在厨房做事；芬乃伦在法国宫廷任职，但他们都成为神的器皿。神用各样的人来为祂作见证。所以奉献的真正意义(不拘奉献金钱及作全时间的传道人)，是全人分别委身归主。保罗在罗马书十二章说“将身体献上，当做活祭。”即将主权交给主，全然属主，归主所用。
贰、奉献的认识
圣经讲到得救时就已包括奉献，一个人如已经得救，那他也应该是个奉献的人。因为罗马书十章九节说：“你若口里认耶稣为主”，这是说到我们承认自己是主耶稣的奴仆，把自己的主权交出来。可见得救包括两面，罪得到赦免及主权交出来。
今天很多基督徒的得救，只是一半的得救，在灵命历程里，我们讲到从埃及出到旷野，就是要经过奉献。有的基督徒还没有经过奉献的关，还在埃及，还活在世界、肉体、罪恶里面。所以他没有办法完全得救，根本与神国度的奖赏无关，将来只能作天国的子民，要在神的国度里作王掌权则不可能。真正的得救是包括我们的罪得到赦免，包括你这个人得到拯救，从撒但权下归回爱子的国度里。
保罗在帖撒罗尼迦前书说到帖撒罗尼迦教会，他们得救时，他们是离弃偶像要服事那又真又活的神。一个人的得救包括离弃偶像与服事神，两者是连在一起的，也就是说离弃了偶像就要服事神，而要服事神，就需要奉献。
使徒行传第九章五节，记载保罗遇见主首先他问主说：“你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣”，下一句保罗怎么回答？他说：“主啊，我当做什么？”(徒二十二10)由此可见，一个人如果得救完全的话，一定与奉献相连，今天的教会是在人得救以后或在呼召人作传道时才强调要奉献，这与初期教会不同。在使徒行传中，每个基督徒是一信主就奉献，并且是作传道人(除了蒙召全时间传道以外都是带职传道。也就是说，他们的生活是以传道为中心、为首要工作)。当耶路撒冷一开始受逼迫，他们全都出去传道。
一个基督徒生命刚强时，就一定会奉献。一个基督徒的灵命将来能够走到什么程度，根据他得救时的生命，及得救时所得的异象和启示。摩西的父母是利未人，生下来的是一个奉献的生命，奉献的父母才会生出奉献的孩子，今天教会软弱，就是因为奉献的基督徒太少了。
有位姐妹的丈夫不信主，常不让她去教会聚会，后来她就开始为她的丈夫祷告。她丈夫终于答应让她去聚会，条件是当他每天下班时要服事他，如拿拖鞋和洗他的脚。这位姐妹愿意顺服，在夏天时用冷水，冬天用热水来洗她丈夫的脚，到后来是用眼泪来洗的，今天他丈夫已成为一位传道人了。
为什么现今教会这么软弱呢？我们作基督徒的都有责任。很多的信徒都像是早产儿，必须放在保温箱中才能生存。在使徒行传中，听保罗传福音而信的信徒，大多都能作个得胜者。在中国的基督徒比世界各地的基督徒强，那是因为他们是在患难中出生的。
二十世纪初，芬尼在美国大复兴时，他传福音一定连带的问信的人一生要不要交出来？要不要奉献？他们在会堂后面放了一张板凳，叫作“焦急板凳”，凡是觉得自己一生还不能交出来的，就坐在焦急板凳上，直等到他被圣灵折服愿意交出来，教会才承认他得救。所以整个社会就因他们得了拯救，戏院及法院因此关门。
在使徒行传中几乎每一个信徒都是奉献的人，因为他们每一个人都准备为主殉道。耶稣都被钉十字架了，连能行神迹奇事的使徒们也被关到监牢里，所以当初每一位信耶稣的人都是准备好被赶出犹太的会堂或殉道。中国大陆基督徒信耶稣是跟他们一样，准备摆上性命。今天我们如得救清楚，就一定会奉献。
初代教会影响信徒奉献的见证，就是安东尼完全奉献撇下一切追求主的见证。古圣奥古斯丁的得救就是受到他见证的感召，以下摘录奥古斯丁的回忆：
他说有一位在朝廷任官的朋友提到埃及的安东尼，说：
“安东尼的双亲十分富有，在他十八岁的时候，双亲去世，就留给他全部财产。一天早晨他去聚会，神父正在念圣经中的这几句话：‘你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’(路十八22)安东尼听见了这段圣经，觉得乃是神在对他说话。于是他回家变卖一切，施舍给穷人。然后到埃及的沙漠去隐修，单独与主同在。他一直在沙漠，祷告、虔读神的话语，后来出来传道影响了许多人追求主，一直活到了一百多岁。
别人听见了他的见证后，也为了爱神而弃绝一切，他们也跟随安东尼来到沙漠，过着像他一样的生活。在他们当中，有的独自生活，有的则过着团体的生活，但是每逢主日都一起来聚会。我听了这事，颇感惊讶，竟会有人为了爱神而撇下一切！我不断在里面自问：‘我的神啊！为什么我就是做不到呢？为什么我不能现在就做到呢？’
接着他又听见有两位在朝的青年，因遇见三位效法安东尼的圣人，断然放弃世上的荣华，追求天国的丰富。
这个见证像把利剑穿透了我的心，让我看见自己的邪恶、可耻。主啊！别人怎么都能在短短的一刻，就决定为着你而撇下一切呢？多年来我却一直求你： ‘求你赐给我一个纯洁的心可是不是现在。’我的好友阿利比与我同在，我转向他，里面翻腾不已。我对着他大声说：‘这是怎么回事呢？未受过教育的人，那么轻易的就归向神；而我们这些知识分子，却是在罪恶的里面生活。我们为何不能效法他们？为何不能跟随他们？主啊！我们到底是怎么了？’
我跑到屋子后面的花园去，我就跌倒在地上，用力打自己的前额，拉扯自己的头发，大声哭泣，我向天呼求：‘主啊，为什么不是现在呢？为什么我不现在就全心归向你？哦！主啊！我现在就愿意，求你让我现在就归向你吧！’
我向神呼求‘还要多久？主啊！还要多久呢？要永远生我的气么？请不要再纪念我过去的罪恶罢！主啊！究竟还要多久？明天？为什么不是今天？为什么不就是现在，就在这个时候呢？’
突然间，我听见附近花园里传来小孩子的声音，他们一遍又一遍地唱着：‘拿起来念，拿起来念！’我拼命回想，这是否是儿童游戏的一种，可是我一个也想不起来。后来我想，这或许是你的命令。
可爱的主啊！或许是你在命令我要打开圣经，随手翻开一页来念。我翻开了圣经，首先映入眼中的，就是使徒保罗致罗马人书第十三章十三至十四节： ‘行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督；不要为肉体安排，去放纵私欲。’
我不再念下去了，也不必再念下去了。这时我里面充满了喜乐，过去的疑虑一扫而空。我把这一切告诉阿利比，他问我读的是哪一段圣经，他也翻开圣经来读，并且接着读下去：‘信心软弱的，你们要接纳。’(罗十四1)他把这段话实用在自己身上，对我说：‘你去哪里我也要去，我也要向神顺服。’我们一起去见我的母亲，把这事告诉她，她听了之后喜乐而哭泣。”
这是奥古斯丁悔改的过程。 (摘自：圣徒小传)
参、奉献的根据
一、认识神的主权
罗马书第十一章三十六节至第十二章第一节：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”
所谓奉献，并不是我们给神面子，就好像神很穷，没有仆人，少我这个人就不行。乃是把属于神的归给神。主耶稣说：“该撒的物归给该撒，神的物归给神。”奉献是让我们认识神是主。我们以前是撒但的仆人，现在归向了神，就是神的仆人，我要一生一世服事祂，所有的一切都是祂的(罗六16-17)。如果我们现在不顺服祂，将来主再来时也要顺服祂，但那时会羞羞惭惭的。主耶稣说：要把他们丢在黑暗里面哀哭切齿！今天的奉献是预备我们将来能够进入祂的荣耀。我们的生命气息都是属于神的，交给祂是理所当然。对神的主权有认识的话，就知道如何奉献。耶稣救了我们这些罪人，我们理当为祂而活。
你属于祂
有一位信徒名叫腓力自述奉献的经验，他说：
“当我十四岁时，曾听讲道，题为‘你属于神’，大受感动。回家之后，立刻关上房门，仆倒在地，祷告说：‘神啊，拿我去吧。我原属你！叫我遇见该行的义事，不再需要自己的勇气去做；遇见不该行的恶事，使它永无试诱的力量能压倒我。’自那晚起，神就保守我一直如此！我今属主，主亦属我，非暂数年，乃是永远！”
二、根据神的爱
哥林多后书第五章十四、十五节：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们得救是因着基督大爱的激励(如洪水急流冲击)，使我们愿意为替我们死而复活的主活，而不再为自己活。所以我们要追求得到圣灵中的爱，常活在神的爱中，才能真正的奉献，并奉献的完全。
刀、碗、马、自己
下面是一位印地安酋长奉献的经过：
从前在美国的土著印地安人，如同野人一样，多数是在树林猎取野兽过活；所以他们最宝贵的就是吃饭喝水用的碗，刀或者来福枪。有了这些东西，到处可以过活。一天，有一个传道人到他们中间传扬福音。他们中间有个酋长，十分专心听讲。当传道的说到主耶稣怎样离开天家，为爱罪人来到世上，他就心不期然的爱慕耶稣。于是离位，走到传道的面前说：“我将我的刀给耶稣。”
以后他又听到主耶稣怎样在世作人，“本来祂是富足的，却为我们成为贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。”他就第二次起来，走到传道的那里说：“我要将我的碗献给耶稣。”
他再听到恶人怎样憎恨耶稣，怎样逼迫祂，想要伤害祂；主耶稣怎样的好，怎样的慈爱反倒被人怨恨；他就牵了他的马来，又到传道的面前说：“我将我的马给主耶稣。”
他还能再献什么？他已献上他所最贵重最有用的一切了。他仍归位听讲，听到主耶稣怎样被辱骂，受鞭打，头戴荆棘冠冕，最终被人钉在十字架上，兵丁用枪扎祂的肋旁；怎样为他的罪舍身，怎样为这可怜的印地安人的罪死在十字架上；他就两泪交流，跑到传道的面前说：“我将我自己献给主耶稣。”真的，这一件正是主耶稣所要的。
弟兄姐妹，或许你已献上许多金钱、时间、力量、以及许多别的东西给主耶稣；但是，你已将你献给祂了没有？我们要像马其顿的信徒“更照神的旨意，把自己献给主。”(林后八5)
肆、奉献的实行
一、过奉献的关
信徒不单要过得救的关，还有奉献的关也要过。在所有属灵人的传记中，都会讲到有关奉献的经历；就是在一定的时间，把自己的一切在祷告中交给神。需要祷告到一个地步，让圣灵来印证这样的祷告已蒙悦纳，也要经过奉献的考验。像旧约所记载的，以利亚把祭牲切成一块块的放在祭坛上，直等天上降火下来焚烧，这是一种蒙悦纳的记号。
有的基督徒听了奉献的道，也愿意奉献，但他的奉献常带着条件，这个条件就像在旧约时代，百姓奉献祭牲于祭坛上，但却不让祭司动刀切割成块，或根本就是牵一只活蹦乱跳的祭牲来献在祭坛上，神怎么可能从天上降下火来焚烧呢？没有被杀、焚烧，就是不被悦纳，也不会有圣灵的能力和神的爱。奉献是奉献了，但看不出奉献的果效。
当我们听完了奉献的道，回去之后就向主祷告：“主啊！我要奉献”，但不是自己祷告完就算数，要等圣灵来印证才算数(天上降下火来焚烧)。一般说来，一个完全奉献的信徒，必定会被圣灵带到一个新的境界中，就是圣灵永远住在他心中，使他有喜乐和能力的涌流。任何属灵的事，都需要有圣灵来印证。例如向人传福音，对方愿意接受耶稣作救主，并相信耶稣为我们的罪钉在十字架上，但这只是口头的接受，这样的人不一定得救了，还是要有圣灵的印证。
不是一听完奉献的道，就会成为一个奉献的人。《劬劳的祭司》书中，豪威尔奉献的过程中，是圣灵把他逼到一个角落上，当他要过奉献这个关时，就像是要他殉道一般。
首先是圣灵要求他无条件的降服，他跑到空旷的地方，从心底发出呼喊。因为他说：“我好像站在被告席的囚犯，刚被判了死刑，正在做临死前垂死的挣扎。我想到献身，可是，想要付这么重的代价，真是不容易下决定啊！我连续哭了好几天，瘦了七磅，只因我看见圣灵提出的要求是那么难答应。”在这五天中圣灵让他看见了自己本性的败坏，圣灵直接对付他的老我，要他与老我完全断绝，从今以后完全顺服圣灵，与老我一刀两断。
经过第一步的降服之后。圣灵开始对付他贪爱金钱的问题。经过一整天的抗衡，到了晚上，他终于对金钱的态度有了彻底的改变。接着，要他奉献自己生命为全世界的人类而活。正如主耶稣降世也是为全体世人，以后他再没有权利为自己决定是否要安顿一个家。还要对付他自利的野心，注重名声的虚荣心等等。直到他完全交出之后，他才听见神亲自对他说话，使他进入父、子、圣灵所住的至圣所，使他得着完全的安息。同样的，当圣灵带领我们走到奉献的路上时，我们也有那种被钉十字架的感觉。因圣灵会光照，并挑出我们里面所隐藏的“己”，也会让我们看到还有所保留，未完全奉献的部分。如果我们忠心的让圣灵带领，他必定带领我们直到我们过奉献的关。
二、走奉献的路
走十字架的道路，必须先进窄门才能走窄路。窄门就是奉献的门，基督徒每一天要如何过奉献的生活圣灵是会带领的。人无法要求自己，或是带领另一个人来过奉献的生活，除非倚靠圣灵。
关于奉献的生活我们可以从利未人的生活，学到一些原则。利未人蒙神呼召从以色列人中分别出来为要事奉神。
首先，他们要自洁与世俗分别为圣，在地上没有产业，只以耶和华为他们的产业。
可见奉献生活的第一步：脱离世俗的情欲和缠累，与世人分别，过圣洁生活，之后他们要亲近神，侍立在神前。
奉献的生活第二步：藉着祷告、默想、禁食、研读圣经及属灵书籍，进入与神亲密的关系。正如安东尼所作的在内室中寻求神的面。另一方面天天治死肉体内外的私欲。
再者，他们要为百姓办理属神的事。奉献的信徒不但自己追求神，进入内室，还要出到外面服事别人。头一项要做的是施舍、怜悯及钱财帮助身心贫穷的人，再者是为别人祷告、代求。初代教会的生活见证，就是一个奉献生活最好的榜样。正如使徒行传中所记载的：“信的人都在一处，凡物公用。”(徒二44)， “那许多信的人，都一心一意，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都大家公用，内中没有一个缺乏的，因为人人将田产、房屋都卖了照各人所需用的，分给各人。”(徒四32-35)
也有信徒是不靠圣灵，而是靠自己来走奉献的路，过敬虔的生活，所以有些常常是自己想出修行的方法。如歌罗西书中所说的信徒，他们是攻克己身，不吃不喝的修行，像这样克制自己是不对的。背十字架，需要圣灵来带领我们背，出于圣灵的带领，就会有喜乐、平安和能力，别人也能得着帮助和亮光。
有古书记载，“基督徒不但帮助那些因信仰而失业的人供应日用所需，也热心帮助有急需要的人。”他们快乐分享的对象不限于基督徒。这些信徒因靠着神过简朴的生活，以致能够慷慨地与一切有需要的人分享所有。屈梭多模主教也见证：“此地的教会每天喂养三千人。除此以外，教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人，以及其他的人”。当迦太基和亚历山太发生瘟疫时，基督徒赶紧前来援助一切有需要的人。殉道者游斯丁说：“信徒团体收集款项，为要照顾孤儿、寡妇、病人、狱中囚犯、异乡客，总之，一句话，就是照顾凡感需要的一切人。”
近代教会关于这方面的教导和实行非常稀少，这就是老底嘉教会的特征。有关这些学习可参考傅士德所着《属灵操练礼赞》及《简朴生活真谛》。
三、要常常更新奉献
信徒奉献，跟随主后，每过一段时间就要再更新我们的奉献。因为当我们成长之后，主的要求就更多。但更多奉献，生命必定更洁净、喜乐与能力更大。什么时候感觉走路走的很辛苦，缺乏能力，再也走不下去了，这时就是更新我们奉献的时候。或是什么时候觉得十字架背得太重了，甚至力不能胜，这时就要将自己再一次的奉献。每一次属灵的突破，都是从更新奉献开始的。因为没有一个人能一次奉献就达到完全，只要还在地上活着，就需要常常更新自己的奉献。正如保罗所说的：“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。”(腓三12)
伍、奉献的结果
如何知道一个基督徒已经奉献了，奉献之后有什么结果？
属灵的事是最实际，必在生命生活上表现出来。因为圣灵是真理的灵，祂必带领我们活出真实的光景。有些信徒说他已奉献了，但给人的感觉，他好像并没有真正的奉献。因为走过这奉献道路的人已有了经验，一定能从别人的生活、谈话中去得知这人是否奉献了。属灵人能参透万事，因为他们的经历能摸着对方的属灵生命。
一、得胜的生命
信徒若奉献了，一定有一个经历——有了得胜的生命。怎么看出来呢？就是圣灵会帮助我们得胜世界、罪、肉体、老我。以前不能胜过的罪、嗜好、情感、老我，经过奉献，都能够放下。正如罗马书第六章二十二节所说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。”因为我们一切罪的根源都是出于世界、肉体和老我。当我们奉献之后，圣灵就能把这些治死，使我们不再作罪的奴仆。
一经奉献，圣灵就负责带领、保守我们。彼得前书第一章五节说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”这个信是有完全交托的信。今天基督徒常祷告说：“主啊！求你保守我！”一个基督徒若还没有交在神的手中，还在撒但管辖下，神怎么保守他？我们若因信将自己交在神手中，神的大能就可以保守我们。现今为何许多人倒毙在旷野？因为都没有完全将自己交出来，所以神不能带领他、帮助他。我们如果将自己交在神的手中，从得救到得胜到进荣耀，神会负责一切。所以经过奉献，首先我们会有得胜的经历，读经、祷告都变得容易了。能够爱神而不爱世界，世界好像失去了吸引力，也很容易从身上脱落，肉体、罪恶，甚至邪灵也容易从我们身上赶出去。
我们曾帮助过一位弟兄赶邪灵，但一直赶不出去，后来神启示是因他的奉献不完全。一本医病赶鬼的书中，有这样的记载，在菲律宾有位传道人，他的奉献不完全，后来邪灵附在他身上。一个人奉献不完全就等于让邪灵在他身上有地位。
宾路易师母说：“我们的旧人就是撒但的掳物，这旧人就是它作工的场所。”一个人会嫉妒是因为他的老我还在，会骄傲也是一样。如果老我能够交出来，这个嫉妒、骄傲，因着圣灵所作破碎的工作就会慢慢减少。对于已经奉献的人，开始时就像新兵入伍，身上穿了新兵的制服后，就不能跑走，一跑就会被判军法，被宪兵抓去坐牢。有许多基督徒尚未奉献，主耶稣就让他跑出去玩一玩，等再回来时还是像客人，主耶稣还是不会训练他。但是过了奉献关的人，就不能跑了，一跑圣灵就会管治他，兴起环境管教他，使他回头。所以，很多基督徒一奉献以后，好像不愿意跟随主，但还被圣灵催逼着在那里跟，流着眼泪还在跟。主会兴起环境让他不能随便。有时候是主逼我们走路的，如果一切都让我们自己来选择，我们根本走不上十字架的路。
二、过圣洁及信心的生活
奉献后圣灵就与我们同在，教导、安慰及鼓励我们，并要求我们生活圣洁，我们就可从世界、自己里面出来，并且可以过信心的生活，开始对耶稣有信心，祷告也有信心。很奇妙，我们没有奉献，或是奉献不完全时，信心常会摇动，一旦奉献以后，基督就成为我们的信心。很稀奇的，祷告就有把握，很快的就得答应，容易过信心的生活，因为已离开世界开始跟随主了。我们会看见云柱火柱在前面引领，因为已到旷野。一个人在埃及是看不到云柱火柱的，“云柱火柱”就是神的引导。很多基督徒问我说：“我怎么祷告不清楚？”我的回答是：“如果奉献清楚，祷告马上就清楚了。”因为有云柱火柱在前面带领。会开始有信心的生活；读经、祷告、生活都有信心，心中有平安和喜乐。
三、有事奉的能力
参孙是个拿细耳人，拿细耳人是不能剔头发的(头发预表一个人的奉献)，他的能力是根据他的奉献，什么时候他的头发被剔去，他就没有奉献，也就失去能力。因为一个奉献的人是脱离世界，肉体和老我，成为合用的器皿，如此他才能被圣灵充满，为主作见证。正如司提反一样，说话行事都有能力。(徒六8)一个基督徒的能力是根据他奉献和舍己及被破碎的程度。奉献越完全，他的能力就越完全；而且一个基督徒的灵命达到什么程度，也是根据奉献的程度。
四、明白神的旨意
过奉献的关后就容易明白神的旨意。正如罗马书第十二章所说，将身体献上，就能心意更新而变化，能查验神善良纯全的旨意。(罗十二1-2)前面的道路开始有神的手在引领和指示，就是每一步路都能走在神的旨意上面。
很多基督徒不知道要怎样走一生的道路，不能像保罗所说的“当跑的路我已经跑尽了”。很多基督徒不明白自己一生在做什么？像是随便被安排的。学校毕业去找职业，考上一家公司，就在那家公司做，做到老了，就到神那边去了，是走在自己所拣选的路上，不在神上好的旨意里。真正行在神旨意中的人，在那一个地方上班，要换到那里去，都知道是神的安排。连婚姻，都在神旨意的带领下，不是自己的拣选。很多基督徒，走到最后没有什么冠冕可言，因为糊糊涂涂的过了一生，没有明白实行神对他一生的计划。神对我们每一个人一生都有计划。基督徒灵命到一个程度，一定有神的旨意、神的托付在他的身上，神会派责任给他，让他负起这个责任。像利未人到了三十岁就能在圣殿任职。就是以弗所书第四章所说的“各尽其职”，尽他从主得来的职分，这才是行在神的旨意中。很多人信耶稣以后，一生没有为神作什么工作，因为他没有活在神的旨意里。
举一个例子，有一位福音特工的弟兄，名叫安德烈，他的得救是因一个犹太基督徒的祷告。这位犹太人住在罗马尼亚山里信主，他信主后不知一生将为神的国作什么事，他就祷告主，求主拣选一个仆人来代替他传福音。他住在山里面一生就作祷告的工作。后来在神奇妙带领下，安德烈来到这个小村庄信主，且成为福音的使者。西面与亚拿在圣殿等候弥赛亚降临。当他一看到主耶稣就向神说：“如今你可以照你的话释放仆人安然去世。”因为他已经行完了神的旨意，可以到主那里休息并得奖赏。
基督徒并不一定每一个人都要在外面为神作大事。基督徒中作母亲也能为主所用，像约翰卫斯理的母亲为主预备工人一样。我们都要问神要我作什么？就是在一部机器中，作一个最小的螺丝钉也好，问题是你是否找到神为你安排的位子。一个奉献的人知道神开始在引导他的前途，他会一段一段的往前，到最后神会给他一个托付来成全信徒，建立基督的身体。今天教会需要这样的人，教会才可以被建立起来。
五、圣灵的引导
奉献后，生活开始有圣灵的引导，而且生活里每个细节都有神的旨意。约翰福音第十四章二十一节说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”许多基督徒在生活上根本没有主的命令，那怎么爱主？在追求主的人身上，每天神都会给他命令。有时主要我们去探访，或是去为人祷告。也会教作学生的怎么样读书，连读书、吃饭都有神的命令。
一位在军中服役的信徒，有一次从军中回家过春节，假期完了就问主耶稣，这次回去部队坐车要买什么票？主耶稣说，“买普通票”。结果那次坐了七个钟头的车，而且是站在货车厢内，非常拥挤，大人叫、小孩哭闹、空气又坏。那天他就埋怨说：“主啊！你实在是对我不好，我寻求你这么久，你还让我站了七个钟头，又饿又热。”正在与主争论时，主耶稣说：“你这次坐车算在我的帐上”。我们坐过那么多次火车，有没有一次耶稣说过，这次要算他的帐呢？基督徒只要知道神的旨意，真的很清楚遵行神的旨意，就会知道什么叫做喜乐。而且我们越遵行神的旨意，就会越喜乐。为什么会喜乐呢？因为父神和主耶稣要爱他，并向他显现。
信徒为什么会不喜乐？大都是因为消灭圣灵的感动，照着自己的意思去作。然后到年底又说：“主啊，这一年我又没有好好的爱你。”为什么不能好好的爱主，原因自己也不知道。为何大多数的信徒都是作这种后悔的祷告呢？因所行的没有圣灵的印记，没有圣灵与自己的良心同作见证(罗八16)。如我们是跟随主的，圣灵会印证说，“你今天所作的是对的”。而且在晚上会喜乐到一个地步，连觉也睡不着，会觉得做什么事情都很喜乐，因为有圣灵的带领，有神的旨意和同在。灵命的增长就是要奉献到一个地步，我们能明白神的旨意。每一天都有神的旨意，这样才是遵守主的命令爱主的人。正如主耶稣说：“我没有一件事是凭着自己做的。”(约八28)这是我们每一个基督徒可以达到的。
所以真正活在圣灵里面，连读书、洗衣服都会快乐的，因为凡事都在遵行神的旨意，活在神的旨意中。有一位姐妹常对家人说：“我好累啊！天天要给你们烧饭、洗衣。”但他的弟兄则相反，他说：“我越洗衣服越高兴，你不洗，我来洗。”这是什么原因呢？因为他在生活上学习奉献，所以他一边洗一边赞美主。为什么信徒没有办法住在圣灵里面？因为还未奉献，无法受圣灵引导，也就是活在自己的肉体里面。这样的人要作基督徒就是如同从圣灵入门想要靠肉身成全，所以就很苦。到某个地步只好说：“主啊！这条道路很难，我不要走了。”
我们若要住在主里，就要先过奉献的关。奉献以后就能住在主里，圣灵慢慢会带我们到主的同在中。也会发现我们的灵命在成长，每一个礼拜都不一样，这个月和上个月又不一样，灵命自然在成长。我们对基督徒、主耶稣、祷告、圣经的认识都在变化，因圣灵都在教导他。奉献以后读经就有圣灵的智慧。很多基督徒落在错误里面，本是可以避免的。他若在圣灵引导里，圣灵会教导我们认识什么是错误的。有些信徒听从别人的引导而走错了路，是因他根本不明白圣灵的教导，所以就糊里糊涂的浪费时间。只有圣灵能让我们有智慧、明白圣经、遵行神的旨意。除了倚靠圣灵以外，都是想靠肉身来成全，也不可能过圣洁的生活。
六、灵命长进
一个奉献的人，他的灵命才会长进。因为圣灵会开始在他的身上作工，并在灵里教导他，带领他经过十字架的破碎。
戴德生传记中记载他要到中国去传福音，神就先训练他过奉献和信心的生活。他常把所赚的钱帮助穷人。神常让他的老板忘记他的薪水，拿不到薪水时，他就去祷告，求神感动老板，否则他连饭食都成问题。这是圣灵给他安排的环境。我们奉献以后，圣灵才会给我们安排功课，就好像上学不先注册，不会有功课的。
罗马书第八章二十八节说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”扩大圣经是译作“万事都按着次序，排列成一个计划。”主耶稣为每一个人都排好了课程，我们的父母是怎样，兄弟是怎样，也都是神安排好的。圣灵开始教导我们，在人、事、物里面，模成神儿子的形像。如果没有圣灵的智慧，我们就会埋怨父母，埋怨兄弟。因为没有智慧，越磨火气越大、用脚踢刺、根本学不到功课。所以，问题是我们是否经过奉献，活在圣灵的引导和保守里面。
陆、奉献的榜样及实行
每一位被神使用的仆人，都有明确奉献的日期和经历，以下我们选录两位神仆人奉献的祷告和实行。
一、宾路易师母的奉献祷告
一八八四年宾路易师母在二十三岁时，她有一次奉献的祷告，她说：
“主耶稣啊，我在二十三岁的生日，再次把我全人奉献给你；就是我的魂、我的灵、我的生命、我的时间、我的手、我的脚、我的眼、我的嘴唇、声音、我的金钱、才干、意志、心和爱、健康、心思、意念，全部都奉献给你，我一切所有的、所是的、我所能的，都是属于你；完全、绝对的、没有保留的归给你。我相信你已经悦纳我，必在我心里面运行，使我立志行事讨你的喜悦。主啊！照着你所看为美好的使用我，保守我定睛在你身上，随时预备好顺从你眼目的引导，你是我的主。我的救主，我的导师。不要从我挪去圣灵神圣的同在。请每日引导我更靠近你，直到在荣耀里与你面对面，信心消失在眼见中。阿们！”(一八八四年二月二十八日)
二、爱德华滋立志篇
我们奉献以后，每天要立志过奉献的生活。时刻都儆醒在奉献的道路上，如同亚伯拉罕过筑坛献祭的生活。十八世纪美国使徒爱德华滋的立志篇是很好的学习榜样。他在开始追求主时，每一周颂读立志篇一次。使他的生命越来越圣洁，至终他成了神所大用的器皿。带进美国大复兴，也帮助了历代的使徒大卫布莱纳、芬尼、约翰卫斯理。我们仅摘录一些精粹。我们也可以把它放在手边，每周颂读一次：
“我深知道没有神的扶助，凡事都不能作，所以我虚心恳求神施恩，使
我对以下所立，凡与他的旨意相符的志愿，都能保守贯彻，奉基督的
名。”
我务需每礼拜一次，颂读下面所立的志愿：
1.立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终
生力行，不拘是在现在或是在无穷的将来。我决心力行我所认定天
职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰钜，
我亦决心如此行。
2.立定志愿，不断努力，以求获得新方法，新计划，来推进上面所立的志愿。
3.立定志愿，若是我跌倒消沉，以至对志愿任何部分未予遵守，当我
醒悟过来时，必尽所能追忆的，尽力悔过。
4.立定志愿，凡事除非是为求归荣耀与神，我就无论是在身体或心灵
上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它。
5.立定志愿，绝不浪费寸阴，必尽我所能，以极有力的方法利用光阴。
6.立定志愿，趁我一息尚存，决尽量去努力生活。
7.立定志愿，绝不作那若在最后一息所不敢作的事。
8.立定志愿，在一切言行上，总要表示世上好像无人如我一样卑下；又
好像自己与别人犯了同样的罪，有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的，只感到惭愧，以之作为自己向神悔改的机会。
柒、结论
我们必须要奉献到一个地步，如同得救一样清楚，再听奉献的道没有一点作难。若有这些经历，就知道自己的奉献已经得到答应了，会很喜乐，这样的喜乐跟没有奉献以前完全不同。对自己的前途也会很有把握，因为我们知道无论是婚姻、服事、都在神的旨意里。不会再去挑这个好，或那个不好，而能很确定的说，这就是主耶稣要我做的，我这样做就是行神的旨意。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
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论到成圣的生活，我们要先讲到灵程的四个基本的经历：
第一是奉献；
第二是住在基督里(与主同在)；
第三是背十字架，主耶稣对门徒的呼召，先是“来跟从我”，然后是“要背起自己的十字架”；
第四是爱神。
约翰壹书里说，住在爱里面的，就是住在神里面，人若住在爱里面就能够达到完全(参约壹四16-17)。信徒最高的经历就是在爱里达到完全，而不是对付老我或十字架；光对付是不行的，在爱里面才能达到完全。盖恩夫人说：“爱是最短的道路”。主耶稣快要再来，我们都可算是最后一批了，也是上速成班的，希望都能赶上得胜者的行列。
成圣生活的第一步是先要有奉献的生活，即要过奉献的关，如果没过就无法开始走属灵的道路。对于奉献，我们常有些错误的看法，认为捐钱出来就叫奉献，这是不正确的。实际上在神的眼中，你这人如果没奉献，那所奉献的钱也没有太多价值。我们所奉献金钱的价值是根据我们这个人如何。神所看重的是奉献的人，并不是钱，因为千山的牛，万山的羊都是祂的，祂不缺什么。还有的人认为所谓的奉献，是作全时间的传道人，这也不全对。作全时间的传道人是出于神的呼召，将来到了天上，所有的得胜者不一定都是全时间的传道人，否则神就是不公平的。旧约里的先知但以理，他贵为一国的总理，但并没有为了爱主或祷告，而将总理的职位辞掉。十七世纪时的劳伦斯，他多年在厨房做事；芬乃伦在法国宫廷任职，但他们都成为神的器皿。神用各样的人来为祂作见证。所以奉献的真正意义(不拘奉献金钱及作全时间的传道人)，是全人分别委身归主。保罗在罗马书十二章说“将身体献上，当做活祭。”即将主权交给主，全然属主，归主所用。
贰、奉献的认识
圣经讲到得救时就已包括奉献，一个人如已经得救，那他也应该是个奉献的人。因为罗马书十章九节说：“你若口里认耶稣为主”，这是说到我们承认自己是主耶稣的奴仆，把自己的主权交出来。可见得救包括两面，罪得到赦免及主权交出来。
今天很多基督徒的得救，只是一半的得救，在灵命历程里，我们讲到从埃及出到旷野，就是要经过奉献。有的基督徒还没有经过奉献的关，还在埃及，还活在世界、肉体、罪恶里面。所以他没有办法完全得救，根本与神国度的奖赏无关，将来只能作天国的子民，要在神的国度里作王掌权则不可能。真正的得救是包括我们的罪得到赦免，包括你这个人得到拯救，从撒但权下归回爱子的国度里。
保罗在帖撒罗尼迦前书说到帖撒罗尼迦教会，他们得救时，他们是离弃偶像要服事那又真又活的神。一个人的得救包括离弃偶像与服事神，两者是连在一起的，也就是说离弃了偶像就要服事神，而要服事神，就需要奉献。
使徒行传第九章五节，记载保罗遇见主首先他问主说：“你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣”，下一句保罗怎么回答？他说：“主啊，我当做什么？”(徒二十二10)由此可见，一个人如果得救完全的话，一定与奉献相连，今天的教会是在人得救以后或在呼召人作传道时才强调要奉献，这与初期教会不同。在使徒行传中，每个基督徒是一信主就奉献，并且是作传道人(除了蒙召全时间传道以外都是带职传道。也就是说，他们的生活是以传道为中心、为首要工作)。当耶路撒冷一开始受逼迫，他们全都出去传道。
一个基督徒生命刚强时，就一定会奉献。一个基督徒的灵命将来能够走到什么程度，根据他得救时的生命，及得救时所得的异象和启示。摩西的父母是利未人，生下来的是一个奉献的生命，奉献的父母才会生出奉献的孩子，今天教会软弱，就是因为奉献的基督徒太少了。
有位姐妹的丈夫不信主，常不让她去教会聚会，后来她就开始为她的丈夫祷告。她丈夫终于答应让她去聚会，条件是当他每天下班时要服事他，如拿拖鞋和洗他的脚。这位姐妹愿意顺服，在夏天时用冷水，冬天用热水来洗她丈夫的脚，到后来是用眼泪来洗的，今天他丈夫已成为一位传道人了。
为什么现今教会这么软弱呢？我们作基督徒的都有责任。很多的信徒都像是早产儿，必须放在保温箱中才能生存。在使徒行传中，听保罗传福音而信的信徒，大多都能作个得胜者。在中国的基督徒比世界各地的基督徒强，那是因为他们是在患难中出生的。
二十世纪初，芬尼在美国大复兴时，他传福音一定连带的问信的人一生要不要交出来？要不要奉献？他们在会堂后面放了一张板凳，叫作“焦急板凳”，凡是觉得自己一生还不能交出来的，就坐在焦急板凳上，直等到他被圣灵折服愿意交出来，教会才承认他得救。所以整个社会就因他们得了拯救，戏院及法院因此关门。
在使徒行传中几乎每一个信徒都是奉献的人，因为他们每一个人都准备为主殉道。耶稣都被钉十字架了，连能行神迹奇事的使徒们也被关到监牢里，所以当初每一位信耶稣的人都是准备好被赶出犹太的会堂或殉道。中国大陆基督徒信耶稣是跟他们一样，准备摆上性命。今天我们如得救清楚，就一定会奉献。
初代教会影响信徒奉献的见证，就是安东尼完全奉献撇下一切追求主的见证。古圣奥古斯丁的得救就是受到他见证的感召，以下摘录奥古斯丁的回忆：
他说有一位在朝廷任官的朋友提到埃及的安东尼，说：
“安东尼的双亲十分富有，在他十八岁的时候，双亲去世，就留给他全部财产。一天早晨他去聚会，神父正在念圣经中的这几句话：‘你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’(路十八22)安东尼听见了这段圣经，觉得乃是神在对他说话。于是他回家变卖一切，施舍给穷人。然后到埃及的沙漠去隐修，单独与主同在。他一直在沙漠，祷告、虔读神的话语，后来出来传道影响了许多人追求主，一直活到了一百多岁。
别人听见了他的见证后，也为了爱神而弃绝一切，他们也跟随安东尼来到沙漠，过着像他一样的生活。在他们当中，有的独自生活，有的则过着团体的生活，但是每逢主日都一起来聚会。我听了这事，颇感惊讶，竟会有人为了爱神而撇下一切！我不断在里面自问：‘我的神啊！为什么我就是做不到呢？为什么我不能现在就做到呢？’
接着他又听见有两位在朝的青年，因遇见三位效法安东尼的圣人，断然放弃世上的荣华，追求天国的丰富。
这个见证像把利剑穿透了我的心，让我看见自己的邪恶、可耻。主啊！别人怎么都能在短短的一刻，就决定为着你而撇下一切呢？多年来我却一直求你： ‘求你赐给我一个纯洁的心可是不是现在。’我的好友阿利比与我同在，我转向他，里面翻腾不已。我对着他大声说：‘这是怎么回事呢？未受过教育的人，那么轻易的就归向神；而我们这些知识分子，却是在罪恶的里面生活。我们为何不能效法他们？为何不能跟随他们？主啊！我们到底是怎么了？’
我跑到屋子后面的花园去，我就跌倒在地上，用力打自己的前额，拉扯自己的头发，大声哭泣，我向天呼求：‘主啊，为什么不是现在呢？为什么我不现在就全心归向你？哦！主啊！我现在就愿意，求你让我现在就归向你吧！’
我向神呼求‘还要多久？主啊！还要多久呢？要永远生我的气么？请不要再纪念我过去的罪恶罢！主啊！究竟还要多久？明天？为什么不是今天？为什么不就是现在，就在这个时候呢？’
突然间，我听见附近花园里传来小孩子的声音，他们一遍又一遍地唱着：‘拿起来念，拿起来念！’我拼命回想，这是否是儿童游戏的一种，可是我一个也想不起来。后来我想，这或许是你的命令。
可爱的主啊！或许是你在命令我要打开圣经，随手翻开一页来念。我翻开了圣经，首先映入眼中的，就是使徒保罗致罗马人书第十三章十三至十四节： ‘行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督；不要为肉体安排，去放纵私欲。’
我不再念下去了，也不必再念下去了。这时我里面充满了喜乐，过去的疑虑一扫而空。我把这一切告诉阿利比，他问我读的是哪一段圣经，他也翻开圣经来读，并且接着读下去：‘信心软弱的，你们要接纳。’(罗十四1)他把这段话实用在自己身上，对我说：‘你去哪里我也要去，我也要向神顺服。’我们一起去见我的母亲，把这事告诉她，她听了之后喜乐而哭泣。”
这是奥古斯丁悔改的过程。 (摘自：圣徒小传)
参、奉献的根据
一、认识神的主权
罗马书第十一章三十六节至第十二章第一节：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”
所谓奉献，并不是我们给神面子，就好像神很穷，没有仆人，少我这个人就不行。乃是把属于神的归给神。主耶稣说：“该撒的物归给该撒，神的物归给神。”奉献是让我们认识神是主。我们以前是撒但的仆人，现在归向了神，就是神的仆人，我要一生一世服事祂，所有的一切都是祂的(罗六16-17)。如果我们现在不顺服祂，将来主再来时也要顺服祂，但那时会羞羞惭惭的。主耶稣说：要把他们丢在黑暗里面哀哭切齿！今天的奉献是预备我们将来能够进入祂的荣耀。我们的生命气息都是属于神的，交给祂是理所当然。对神的主权有认识的话，就知道如何奉献。耶稣救了我们这些罪人，我们理当为祂而活。
你属于祂
有一位信徒名叫腓力自述奉献的经验，他说：
“当我十四岁时，曾听讲道，题为‘你属于神’，大受感动。回家之后，立刻关上房门，仆倒在地，祷告说：‘神啊，拿我去吧。我原属你！叫我遇见该行的义事，不再需要自己的勇气去做；遇见不该行的恶事，使它永无试诱的力量能压倒我。’自那晚起，神就保守我一直如此！我今属主，主亦属我，非暂数年，乃是永远！”
二、根据神的爱
哥林多后书第五章十四、十五节：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们得救是因着基督大爱的激励(如洪水急流冲击)，使我们愿意为替我们死而复活的主活，而不再为自己活。所以我们要追求得到圣灵中的爱，常活在神的爱中，才能真正的奉献，并奉献的完全。
刀、碗、马、自己
下面是一位印地安酋长奉献的经过：
从前在美国的土著印地安人，如同野人一样，多数是在树林猎取野兽过活；所以他们最宝贵的就是吃饭喝水用的碗，刀或者来福枪。有了这些东西，到处可以过活。一天，有一个传道人到他们中间传扬福音。他们中间有个酋长，十分专心听讲。当传道的说到主耶稣怎样离开天家，为爱罪人来到世上，他就心不期然的爱慕耶稣。于是离位，走到传道的面前说：“我将我的刀给耶稣。”
以后他又听到主耶稣怎样在世作人，“本来祂是富足的，却为我们成为贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。”他就第二次起来，走到传道的那里说：“我要将我的碗献给耶稣。”
他再听到恶人怎样憎恨耶稣，怎样逼迫祂，想要伤害祂；主耶稣怎样的好，怎样的慈爱反倒被人怨恨；他就牵了他的马来，又到传道的面前说：“我将我的马给主耶稣。”
他还能再献什么？他已献上他所最贵重最有用的一切了。他仍归位听讲，听到主耶稣怎样被辱骂，受鞭打，头戴荆棘冠冕，最终被人钉在十字架上，兵丁用枪扎祂的肋旁；怎样为他的罪舍身，怎样为这可怜的印地安人的罪死在十字架上；他就两泪交流，跑到传道的面前说：“我将我自己献给主耶稣。”真的，这一件正是主耶稣所要的。
弟兄姐妹，或许你已献上许多金钱、时间、力量、以及许多别的东西给主耶稣；但是，你已将你献给祂了没有？我们要像马其顿的信徒“更照神的旨意，把自己献给主。”(林后八5)
肆、奉献的实行
一、过奉献的关
信徒不单要过得救的关，还有奉献的关也要过。在所有属灵人的传记中，都会讲到有关奉献的经历；就是在一定的时间，把自己的一切在祷告中交给神。需要祷告到一个地步，让圣灵来印证这样的祷告已蒙悦纳，也要经过奉献的考验。像旧约所记载的，以利亚把祭牲切成一块块的放在祭坛上，直等天上降火下来焚烧，这是一种蒙悦纳的记号。
有的基督徒听了奉献的道，也愿意奉献，但他的奉献常带着条件，这个条件就像在旧约时代，百姓奉献祭牲于祭坛上，但却不让祭司动刀切割成块，或根本就是牵一只活蹦乱跳的祭牲来献在祭坛上，神怎么可能从天上降下火来焚烧呢？没有被杀、焚烧，就是不被悦纳，也不会有圣灵的能力和神的爱。奉献是奉献了，但看不出奉献的果效。
当我们听完了奉献的道，回去之后就向主祷告：“主啊！我要奉献”，但不是自己祷告完就算数，要等圣灵来印证才算数(天上降下火来焚烧)。一般说来，一个完全奉献的信徒，必定会被圣灵带到一个新的境界中，就是圣灵永远住在他心中，使他有喜乐和能力的涌流。任何属灵的事，都需要有圣灵来印证。例如向人传福音，对方愿意接受耶稣作救主，并相信耶稣为我们的罪钉在十字架上，但这只是口头的接受，这样的人不一定得救了，还是要有圣灵的印证。
不是一听完奉献的道，就会成为一个奉献的人。《劬劳的祭司》书中，豪威尔奉献的过程中，是圣灵把他逼到一个角落上，当他要过奉献这个关时，就像是要他殉道一般。
首先是圣灵要求他无条件的降服，他跑到空旷的地方，从心底发出呼喊。因为他说：“我好像站在被告席的囚犯，刚被判了死刑，正在做临死前垂死的挣扎。我想到献身，可是，想要付这么重的代价，真是不容易下决定啊！我连续哭了好几天，瘦了七磅，只因我看见圣灵提出的要求是那么难答应。”在这五天中圣灵让他看见了自己本性的败坏，圣灵直接对付他的老我，要他与老我完全断绝，从今以后完全顺服圣灵，与老我一刀两断。
经过第一步的降服之后。圣灵开始对付他贪爱金钱的问题。经过一整天的抗衡，到了晚上，他终于对金钱的态度有了彻底的改变。接着，要他奉献自己生命为全世界的人类而活。正如主耶稣降世也是为全体世人，以后他再没有权利为自己决定是否要安顿一个家。还要对付他自利的野心，注重名声的虚荣心等等。直到他完全交出之后，他才听见神亲自对他说话，使他进入父、子、圣灵所住的至圣所，使他得着完全的安息。同样的，当圣灵带领我们走到奉献的路上时，我们也有那种被钉十字架的感觉。因圣灵会光照，并挑出我们里面所隐藏的“己”，也会让我们看到还有所保留，未完全奉献的部分。如果我们忠心的让圣灵带领，他必定带领我们直到我们过奉献的关。
二、走奉献的路
走十字架的道路，必须先进窄门才能走窄路。窄门就是奉献的门，基督徒每一天要如何过奉献的生活圣灵是会带领的。人无法要求自己，或是带领另一个人来过奉献的生活，除非倚靠圣灵。
关于奉献的生活我们可以从利未人的生活，学到一些原则。利未人蒙神呼召从以色列人中分别出来为要事奉神。
首先，他们要自洁与世俗分别为圣，在地上没有产业，只以耶和华为他们的产业。
可见奉献生活的第一步：脱离世俗的情欲和缠累，与世人分别，过圣洁生活，之后他们要亲近神，侍立在神前。
奉献的生活第二步：藉着祷告、默想、禁食、研读圣经及属灵书籍，进入与神亲密的关系。正如安东尼所作的在内室中寻求神的面。另一方面天天治死肉体内外的私欲。
再者，他们要为百姓办理属神的事。奉献的信徒不但自己追求神，进入内室，还要出到外面服事别人。头一项要做的是施舍、怜悯及钱财帮助身心贫穷的人，再者是为别人祷告、代求。初代教会的生活见证，就是一个奉献生活最好的榜样。正如使徒行传中所记载的：“信的人都在一处，凡物公用。”(徒二44)， “那许多信的人，都一心一意，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都大家公用，内中没有一个缺乏的，因为人人将田产、房屋都卖了照各人所需用的，分给各人。”(徒四32-35)
也有信徒是不靠圣灵，而是靠自己来走奉献的路，过敬虔的生活，所以有些常常是自己想出修行的方法。如歌罗西书中所说的信徒，他们是攻克己身，不吃不喝的修行，像这样克制自己是不对的。背十字架，需要圣灵来带领我们背，出于圣灵的带领，就会有喜乐、平安和能力，别人也能得着帮助和亮光。
有古书记载，“基督徒不但帮助那些因信仰而失业的人供应日用所需，也热心帮助有急需要的人。”他们快乐分享的对象不限于基督徒。这些信徒因靠着神过简朴的生活，以致能够慷慨地与一切有需要的人分享所有。屈梭多模主教也见证：“此地的教会每天喂养三千人。除此以外，教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人，以及其他的人”。当迦太基和亚历山太发生瘟疫时，基督徒赶紧前来援助一切有需要的人。殉道者游斯丁说：“信徒团体收集款项，为要照顾孤儿、寡妇、病人、狱中囚犯、异乡客，总之，一句话，就是照顾凡感需要的一切人。”
近代教会关于这方面的教导和实行非常稀少，这就是老底嘉教会的特征。有关这些学习可参考傅士德所着《属灵操练礼赞》及《简朴生活真谛》。
三、要常常更新奉献
信徒奉献，跟随主后，每过一段时间就要再更新我们的奉献。因为当我们成长之后，主的要求就更多。但更多奉献，生命必定更洁净、喜乐与能力更大。什么时候感觉走路走的很辛苦，缺乏能力，再也走不下去了，这时就是更新我们奉献的时候。或是什么时候觉得十字架背得太重了，甚至力不能胜，这时就要将自己再一次的奉献。每一次属灵的突破，都是从更新奉献开始的。因为没有一个人能一次奉献就达到完全，只要还在地上活着，就需要常常更新自己的奉献。正如保罗所说的：“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。”(腓三12)
伍、奉献的结果
如何知道一个基督徒已经奉献了，奉献之后有什么结果？
属灵的事是最实际，必在生命生活上表现出来。因为圣灵是真理的灵，祂必带领我们活出真实的光景。有些信徒说他已奉献了，但给人的感觉，他好像并没有真正的奉献。因为走过这奉献道路的人已有了经验，一定能从别人的生活、谈话中去得知这人是否奉献了。属灵人能参透万事，因为他们的经历能摸着对方的属灵生命。
一、得胜的生命
信徒若奉献了，一定有一个经历——有了得胜的生命。怎么看出来呢？就是圣灵会帮助我们得胜世界、罪、肉体、老我。以前不能胜过的罪、嗜好、情感、老我，经过奉献，都能够放下。正如罗马书第六章二十二节所说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。”因为我们一切罪的根源都是出于世界、肉体和老我。当我们奉献之后，圣灵就能把这些治死，使我们不再作罪的奴仆。
一经奉献，圣灵就负责带领、保守我们。彼得前书第一章五节说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”这个信是有完全交托的信。今天基督徒常祷告说：“主啊！求你保守我！”一个基督徒若还没有交在神的手中，还在撒但管辖下，神怎么保守他？我们若因信将自己交在神手中，神的大能就可以保守我们。现今为何许多人倒毙在旷野？因为都没有完全将自己交出来，所以神不能带领他、帮助他。我们如果将自己交在神的手中，从得救到得胜到进荣耀，神会负责一切。所以经过奉献，首先我们会有得胜的经历，读经、祷告都变得容易了。能够爱神而不爱世界，世界好像失去了吸引力，也很容易从身上脱落，肉体、罪恶，甚至邪灵也容易从我们身上赶出去。
我们曾帮助过一位弟兄赶邪灵，但一直赶不出去，后来神启示是因他的奉献不完全。一本医病赶鬼的书中，有这样的记载，在菲律宾有位传道人，他的奉献不完全，后来邪灵附在他身上。一个人奉献不完全就等于让邪灵在他身上有地位。
宾路易师母说：“我们的旧人就是撒但的掳物，这旧人就是它作工的场所。”一个人会嫉妒是因为他的老我还在，会骄傲也是一样。如果老我能够交出来，这个嫉妒、骄傲，因着圣灵所作破碎的工作就会慢慢减少。对于已经奉献的人，开始时就像新兵入伍，身上穿了新兵的制服后，就不能跑走，一跑就会被判军法，被宪兵抓去坐牢。有许多基督徒尚未奉献，主耶稣就让他跑出去玩一玩，等再回来时还是像客人，主耶稣还是不会训练他。但是过了奉献关的人，就不能跑了，一跑圣灵就会管治他，兴起环境管教他，使他回头。所以，很多基督徒一奉献以后，好像不愿意跟随主，但还被圣灵催逼着在那里跟，流着眼泪还在跟。主会兴起环境让他不能随便。有时候是主逼我们走路的，如果一切都让我们自己来选择，我们根本走不上十字架的路。
二、过圣洁及信心的生活
奉献后圣灵就与我们同在，教导、安慰及鼓励我们，并要求我们生活圣洁，我们就可从世界、自己里面出来，并且可以过信心的生活，开始对耶稣有信心，祷告也有信心。很奇妙，我们没有奉献，或是奉献不完全时，信心常会摇动，一旦奉献以后，基督就成为我们的信心。很稀奇的，祷告就有把握，很快的就得答应，容易过信心的生活，因为已离开世界开始跟随主了。我们会看见云柱火柱在前面引领，因为已到旷野。一个人在埃及是看不到云柱火柱的，“云柱火柱”就是神的引导。很多基督徒问我说：“我怎么祷告不清楚？”我的回答是：“如果奉献清楚，祷告马上就清楚了。”因为有云柱火柱在前面带领。会开始有信心的生活；读经、祷告、生活都有信心，心中有平安和喜乐。
三、有事奉的能力
参孙是个拿细耳人，拿细耳人是不能剔头发的(头发预表一个人的奉献)，他的能力是根据他的奉献，什么时候他的头发被剔去，他就没有奉献，也就失去能力。因为一个奉献的人是脱离世界，肉体和老我，成为合用的器皿，如此他才能被圣灵充满，为主作见证。正如司提反一样，说话行事都有能力。(徒六8)一个基督徒的能力是根据他奉献和舍己及被破碎的程度。奉献越完全，他的能力就越完全；而且一个基督徒的灵命达到什么程度，也是根据奉献的程度。
四、明白神的旨意
过奉献的关后就容易明白神的旨意。正如罗马书第十二章所说，将身体献上，就能心意更新而变化，能查验神善良纯全的旨意。(罗十二1-2)前面的道路开始有神的手在引领和指示，就是每一步路都能走在神的旨意上面。
很多基督徒不知道要怎样走一生的道路，不能像保罗所说的“当跑的路我已经跑尽了”。很多基督徒不明白自己一生在做什么？像是随便被安排的。学校毕业去找职业，考上一家公司，就在那家公司做，做到老了，就到神那边去了，是走在自己所拣选的路上，不在神上好的旨意里。真正行在神旨意中的人，在那一个地方上班，要换到那里去，都知道是神的安排。连婚姻，都在神旨意的带领下，不是自己的拣选。很多基督徒，走到最后没有什么冠冕可言，因为糊糊涂涂的过了一生，没有明白实行神对他一生的计划。神对我们每一个人一生都有计划。基督徒灵命到一个程度，一定有神的旨意、神的托付在他的身上，神会派责任给他，让他负起这个责任。像利未人到了三十岁就能在圣殿任职。就是以弗所书第四章所说的“各尽其职”，尽他从主得来的职分，这才是行在神的旨意中。很多人信耶稣以后，一生没有为神作什么工作，因为他没有活在神的旨意里。
举一个例子，有一位福音特工的弟兄，名叫安德烈，他的得救是因一个犹太基督徒的祷告。这位犹太人住在罗马尼亚山里信主，他信主后不知一生将为神的国作什么事，他就祷告主，求主拣选一个仆人来代替他传福音。他住在山里面一生就作祷告的工作。后来在神奇妙带领下，安德烈来到这个小村庄信主，且成为福音的使者。西面与亚拿在圣殿等候弥赛亚降临。当他一看到主耶稣就向神说：“如今你可以照你的话释放仆人安然去世。”因为他已经行完了神的旨意，可以到主那里休息并得奖赏。
基督徒并不一定每一个人都要在外面为神作大事。基督徒中作母亲也能为主所用，像约翰卫斯理的母亲为主预备工人一样。我们都要问神要我作什么？就是在一部机器中，作一个最小的螺丝钉也好，问题是你是否找到神为你安排的位子。一个奉献的人知道神开始在引导他的前途，他会一段一段的往前，到最后神会给他一个托付来成全信徒，建立基督的身体。今天教会需要这样的人，教会才可以被建立起来。
五、圣灵的引导
奉献后，生活开始有圣灵的引导，而且生活里每个细节都有神的旨意。约翰福音第十四章二十一节说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”许多基督徒在生活上根本没有主的命令，那怎么爱主？在追求主的人身上，每天神都会给他命令。有时主要我们去探访，或是去为人祷告。也会教作学生的怎么样读书，连读书、吃饭都有神的命令。
一位在军中服役的信徒，有一次从军中回家过春节，假期完了就问主耶稣，这次回去部队坐车要买什么票？主耶稣说，“买普通票”。结果那次坐了七个钟头的车，而且是站在货车厢内，非常拥挤，大人叫、小孩哭闹、空气又坏。那天他就埋怨说：“主啊！你实在是对我不好，我寻求你这么久，你还让我站了七个钟头，又饿又热。”正在与主争论时，主耶稣说：“你这次坐车算在我的帐上”。我们坐过那么多次火车，有没有一次耶稣说过，这次要算他的帐呢？基督徒只要知道神的旨意，真的很清楚遵行神的旨意，就会知道什么叫做喜乐。而且我们越遵行神的旨意，就会越喜乐。为什么会喜乐呢？因为父神和主耶稣要爱他，并向他显现。
信徒为什么会不喜乐？大都是因为消灭圣灵的感动，照着自己的意思去作。然后到年底又说：“主啊，这一年我又没有好好的爱你。”为什么不能好好的爱主，原因自己也不知道。为何大多数的信徒都是作这种后悔的祷告呢？因所行的没有圣灵的印记，没有圣灵与自己的良心同作见证(罗八16)。如我们是跟随主的，圣灵会印证说，“你今天所作的是对的”。而且在晚上会喜乐到一个地步，连觉也睡不着，会觉得做什么事情都很喜乐，因为有圣灵的带领，有神的旨意和同在。灵命的增长就是要奉献到一个地步，我们能明白神的旨意。每一天都有神的旨意，这样才是遵守主的命令爱主的人。正如主耶稣说：“我没有一件事是凭着自己做的。”(约八28)这是我们每一个基督徒可以达到的。
所以真正活在圣灵里面，连读书、洗衣服都会快乐的，因为凡事都在遵行神的旨意，活在神的旨意中。有一位姐妹常对家人说：“我好累啊！天天要给你们烧饭、洗衣。”但他的弟兄则相反，他说：“我越洗衣服越高兴，你不洗，我来洗。”这是什么原因呢？因为他在生活上学习奉献，所以他一边洗一边赞美主。为什么信徒没有办法住在圣灵里面？因为还未奉献，无法受圣灵引导，也就是活在自己的肉体里面。这样的人要作基督徒就是如同从圣灵入门想要靠肉身成全，所以就很苦。到某个地步只好说：“主啊！这条道路很难，我不要走了。”
我们若要住在主里，就要先过奉献的关。奉献以后就能住在主里，圣灵慢慢会带我们到主的同在中。也会发现我们的灵命在成长，每一个礼拜都不一样，这个月和上个月又不一样，灵命自然在成长。我们对基督徒、主耶稣、祷告、圣经的认识都在变化，因圣灵都在教导他。奉献以后读经就有圣灵的智慧。很多基督徒落在错误里面，本是可以避免的。他若在圣灵引导里，圣灵会教导我们认识什么是错误的。有些信徒听从别人的引导而走错了路，是因他根本不明白圣灵的教导，所以就糊里糊涂的浪费时间。只有圣灵能让我们有智慧、明白圣经、遵行神的旨意。除了倚靠圣灵以外，都是想靠肉身来成全，也不可能过圣洁的生活。
六、灵命长进
一个奉献的人，他的灵命才会长进。因为圣灵会开始在他的身上作工，并在灵里教导他，带领他经过十字架的破碎。
戴德生传记中记载他要到中国去传福音，神就先训练他过奉献和信心的生活。他常把所赚的钱帮助穷人。神常让他的老板忘记他的薪水，拿不到薪水时，他就去祷告，求神感动老板，否则他连饭食都成问题。这是圣灵给他安排的环境。我们奉献以后，圣灵才会给我们安排功课，就好像上学不先注册，不会有功课的。
罗马书第八章二十八节说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”扩大圣经是译作“万事都按着次序，排列成一个计划。”主耶稣为每一个人都排好了课程，我们的父母是怎样，兄弟是怎样，也都是神安排好的。圣灵开始教导我们，在人、事、物里面，模成神儿子的形像。如果没有圣灵的智慧，我们就会埋怨父母，埋怨兄弟。因为没有智慧，越磨火气越大、用脚踢刺、根本学不到功课。所以，问题是我们是否经过奉献，活在圣灵的引导和保守里面。
陆、奉献的榜样及实行
每一位被神使用的仆人，都有明确奉献的日期和经历，以下我们选录两位神仆人奉献的祷告和实行。
一、宾路易师母的奉献祷告
一八八四年宾路易师母在二十三岁时，她有一次奉献的祷告，她说：
“主耶稣啊，我在二十三岁的生日，再次把我全人奉献给你；就是我的魂、我的灵、我的生命、我的时间、我的手、我的脚、我的眼、我的嘴唇、声音、我的金钱、才干、意志、心和爱、健康、心思、意念，全部都奉献给你，我一切所有的、所是的、我所能的，都是属于你；完全、绝对的、没有保留的归给你。我相信你已经悦纳我，必在我心里面运行，使我立志行事讨你的喜悦。主啊！照着你所看为美好的使用我，保守我定睛在你身上，随时预备好顺从你眼目的引导，你是我的主。我的救主，我的导师。不要从我挪去圣灵神圣的同在。请每日引导我更靠近你，直到在荣耀里与你面对面，信心消失在眼见中。阿们！”(一八八四年二月二十八日)
二、爱德华滋立志篇
我们奉献以后，每天要立志过奉献的生活。时刻都儆醒在奉献的道路上，如同亚伯拉罕过筑坛献祭的生活。十八世纪美国使徒爱德华滋的立志篇是很好的学习榜样。他在开始追求主时，每一周颂读立志篇一次。使他的生命越来越圣洁，至终他成了神所大用的器皿。带进美国大复兴，也帮助了历代的使徒大卫布莱纳、芬尼、约翰卫斯理。我们仅摘录一些精粹。我们也可以把它放在手边，每周颂读一次：
“我深知道没有神的扶助，凡事都不能作，所以我虚心恳求神施恩，使
我对以下所立，凡与他的旨意相符的志愿，都能保守贯彻，奉基督的
名。”
我务需每礼拜一次，颂读下面所立的志愿：
1.立定志愿，凡我心中认为最能荣耀神，且与我自身有益的，我必终
生力行，不拘是在现在或是在无穷的将来。我决心力行我所认定天
职，为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难，即使挫折繁多而艰钜，
我亦决心如此行。
2.立定志愿，不断努力，以求获得新方法，新计划，来推进上面所立的志愿。
3.立定志愿，若是我跌倒消沉，以至对志愿任何部分未予遵守，当我
醒悟过来时，必尽所能追忆的，尽力悔过。
4.立定志愿，凡事除非是为求归荣耀与神，我就无论是在身体或心灵
上，都决不有所作为，只要我能避免，我既不赞成它，也不容忍它。
5.立定志愿，绝不浪费寸阴，必尽我所能，以极有力的方法利用光阴。
6.立定志愿，趁我一息尚存，决尽量去努力生活。
7.立定志愿，绝不作那若在最后一息所不敢作的事。
8.立定志愿，在一切言行上，总要表示世上好像无人如我一样卑下；又
好像自己与别人犯了同样的罪，有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的，只感到惭愧，以之作为自己向神悔改的机会。
柒、结论
我们必须要奉献到一个地步，如同得救一样清楚，再听奉献的道没有一点作难。若有这些经历，就知道自己的奉献已经得到答应了，会很喜乐，这样的喜乐跟没有奉献以前完全不同。对自己的前途也会很有把握，因为我们知道无论是婚姻、服事、都在神的旨意里。不会再去挑这个好，或那个不好，而能很确定的说，这就是主耶稣要我做的，我这样做就是行神的旨意。
摘自《基督教经典文摘》杂志社《灵命进深》第三版
http://www.ccdigest.net
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